Поддерживают ли историки существование братьев Иисуса?

Историки довольно широко согласны с тем , что, вполне вероятно, существовала историческая личность по имени Иисус. Они согласны с тем, что этот человек предоставил план или проекционное пространство для убеждения, которое сосредоточилось на нем и вокруг него. Вера, которая была еврейской сектой при его жизни, а затем постепенно переросла в то, что мы знаем сегодня как христианство. Я написал «широко», так как есть несколько — часто довольно второстепенных — других теорий ( например: все это выдуманная, зловещая уловка ).

Историки ни в чем не согласны относительно «этого», христианского Иисуса . Это потому, что у нас недостаточно действительно независимых исторических источников об Иисусе . Все наполовину современные источники являются документами веры и поэтому по своей сути немного сомнительны для исторических исследований, и эта сомнительность их деталей весит больше, поскольку нет никаких подтверждающих источников из его жизни. Это историческая, а также богословская дилемма, называемая Остерграбен (по-немецки «пасхальная траншея», или, может быть, более уместно: трещина, пропасть, даже бездна?). Это Большой взрыв для христианства, и историки не могут просмотреть прошлое человека, вызвавшего этот взрыв.

Историков интересует только живой Иисус, тогда как христиан интересуют живой Иисус, мертвый Иисус и особенно воскресший из мертвых Иисус — то есть: после Пасхи — и развивающаяся церковь, легенды, истории, тексты и учения. .

Эта дилемма сохраняется при взгляде на братьев Иисуса . Некоторые тексты и, конечно же, некоторые церковные предания сообщают о некоторых из его братьев. Иаков , будучи наиболее известным, считается первым руководителем иерусалимской синагоги (поскольку он был иудейским последователем Христа; чтобы не вызывать здесь протеста, давайте также назовем это «церковью»), который послал миссионеров-иудеев в Антиохию для принуждения более иудейское христианство среди тех последователей несколько более мягкого Евангелия, которому проповедовал там святой Павел. (См . Галатам , а также объяснение ). Так что, весьма вероятно , по крайней мере, был Джеймс.

Историкам приходится исходить из определенного положения, которое было или, возможно, является весьма спорным для некоторых конфессий христианства. А именно, что Иисус был человеком , смертным человеческим существом. Родился обычным путем от Марии и Иосифа (или, по крайней мере, от другого смертного мужчины в качестве биологического отца). Это приводит к выводу, что он должен был быть относительно нормальным еврейским мальчиком в биологически обычной еврейской семье. Такие семьи вокруг Галилейского моря, как правило, были несколько больше, чем сегодня.

Если исторический Иисус существовал, то, к сожалению, мы мало что знаем о нем из внешних библейских источников. Но если существовал Иисус, то, скорее всего, существовали и его братья и сестры. Уровень детализации, который мы знаем о них, лишь немногим меньше, чем об историческом Иисусе. Но имейте в виду, что для историков это все равно «немного».

Эти «некоторые предания» о том, что у него не было брата, кажутся весьма противоречащими большей части того, что является каноном даже в Библии. Хотя не всегда, когда Иаков в Библии на самом деле является Иаковом из Назарета, он был бы братом. Примером тому служат дебаты вокруг так называемого склепа Иакова . Для тех, кто хочет верить, это неопровержимое физическое доказательство. И это «доказательство» является законной точкой зрения и среди историков. Но среди историков это не единственная точка зрения на этот вопрос, и она также не особенно сильна.

Самое поразительное, что считается самым первым

Вне церкви автором упоминания об Иисусе является еврейский историк Флавий Иосиф Флавий , написавший историю иудаизма около 93 г. н.э. У него есть две ссылки на Иисуса. Один из них вызывает споры, поскольку считается, что он был искажен христианскими писцами (вероятно, превращая отрицательный рассказ Иосифа Флавия в более положительный), но другой не вызывает подозрений — ссылка на Иакова, брата «Иисуса, так называемого Христос".

Итак, самый первый случай множественной аттестации исторического Иисуса, до сих пор общепринятый, от древнего историка в его книге 20, главе 9, 1 «Древностей» к «брату Иисуса, которого звали Христом, которого звали Иаков ".

Пока что, в основном, основано на чтениях Герда Тайссена и Аннет Мерц: «Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство», Аугсбургская крепость, 1998 г. Обратите внимание, что Тайссен является теологом и историком, а также социологом, а не просто представителем планктуса. экклезиа германия.

Иаков, являющийся предметом данного исследования, не занимает видного места в современной церковной традиции. Римский католицизм смотрит на Петра как на апостола-основателя своей традиции, а церкви Реформации смотрят на Павла. Даже когда говорится об Иакове, обычно первым на ум приходит сын Зеведея и брат Иоанна. Он стал известен как великий Иаков, в то время как наш Иаков иногда известен как «меньший» и считается сыном Алфея. С этим отождествлением исходит предположение, что так называемый брат Господа на самом деле был его двоюродным братом, что отдаляло его от Иисуса. С этой точки зрения он просто Джеймс.
Одна из целей этой книги — показать, что основания для пренебрежительного отношения к Иакову, брату Иисуса, как к «меньшему» ошибочны и что необходимо признать его выдающейся фигурой в самой ранней церкви. Здесь мы используем потенциальное двойное значение эпитета « Справедливый Иаков», привлекая внимание к традиции праведности, связанной с Иаковом, настолько, что его стали идентифицировать по титулу Иаков Справедливый. Дело не только в том, что его считали справедливым человеком. Титул был дан ему как тому, кто в умах тех, кто его так назвал, олицетворял праведность и справедливость. Но если это было так, то почему его роль почти стерта из сознания продолжающих церковные традиции?
_{Джон Пейнтер: «Просто Джеймс. Брат Иисуса в истории и традициях», Колумбия: University of South Caroline Press, 2004.}

Как уже было сказано, информация об этом Иакове поступает в основном из христианских источников, в том числе апокрифических. Это затрудняет оценку его историчности: достаточно литературы (хорошо) и все в одном месте (плохо). Пейнтер — богослов с исторической точки зрения на предмет. Он должен завершить свою книгу словами

Наше путешествие с Джейкобом почти подошло к концу. К сожалению, история заканчивается только с Джеймсом. Все обетования, которые вначале окружали фигуру того, кто с самого начала истории церкви в Иерусалиме был известен как «брат Господень», не сбылись. Первая из ряда причин этого заключается в том, что материнская церковь христианского мира, Иерусалимская церковь, пострадала от страданий города, а ее члены либо рассеялись перед войной, либо были уничтожены вместе с городом. Так или иначе, в истории этой церкви произошел значительный перелом, и кажется вероятным, что она больше никогда не достигала той ведущей роли, которую играла до войны. Хотя это может быть правдой,

Вопрос: Поддерживают ли историки существование братьев Иисуса ?

Существует независимая признанная историческая ссылка на брата Иисуса Иакова, которая датируется примерно 50 годами после распятия. На самом деле ссылка римского историка Иосифа Флавия на брата Иисуса Иакова является ближайшим независимым хронологическим доказательством существования Иисуса. Иосиф Флавий, писавший примерно в 93–94 годах нашей эры, имеет два упоминания об Иисусе, одно из которых связывает его с судьбой его брата Иакова.

Иосиф Флавий, Иудейские древности ( книга 20, глава 9, стих 1 ). Иосиф Флавий ссылается на забивание камнями «Иакова, брата Иисуса» (Иакова Справедливого) по приказу Анана бен Анана, первосвященника эпохи Ирода.

Иосиф Флавий: Книга 20, Глава 9, Стих 1
Фест уже был мертв, а Альбин был всего лишь в пути; Итак, он собрал синедрион судей и привел к ним брата Иисуса, называемого Христом, которого имя Иаков, и некоторых других, [или некоторые из его товарищей]; и когда он обвинил их в нарушении закона, он предал их побить камнями; но что касается тех, которые казались наиболее справедливыми из граждан и которые были наиболее обеспокоены нарушением законов, они не понравилось то, что было сделано; они также послали к царю [Агриппе], прося его послать к Анану, чтобы он больше не поступал так, ибо то, что он уже сделал, не подлежит оправданию; более того, некоторые из них пошли также навстречу Альбину, когда он ехал из Александрии, и сообщили ему, что Анану не по закону собирать синедрион без его согласия.

Иосиф Флавий об Иисусе
. Современные ученые почти повсеместно признали подлинность ссылки на «брата Иисуса, называемого Христом, которого звали Иаков» (τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰμάκωβος ὄὸν ἀδελφὸν Ἰὸνσοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰμάκωβος ὄστος ὄστοῦ, Ἰμάκωβος ὄὸνὸος ὄὸνσοῦ более поздней христианской интерполяции. Более того, по сравнению с рассказом Гегесиппа о смерти Иакова, большинство ученых считают рассказ Иосифа Флавия более исторически достоверным.
...
Книга 18, Глава 3, 3 Древностей, отрывок, в котором говорится, что Иисус Мессия был мудрым учителем, распятым Пилатом, обычно называемый Testimonium Flavianum. Общая научная точка зрения состоит в том, что, хотя Testimonium Flavianum, скорее всего, не является подлинным во всей своей полноте, все согласны с тем, что изначально он состоял из подлинного ядра, которое затем подверглось христианской интерполяции и / или изменению. Хотя точный характер и масштабы христианской редакции остаются неясными, существует широкое согласие относительно того, как выглядел бы первоначальный текст Testimonium Иосифа Флавия.

Теперь, помимо Иосифа Флавия, у нас есть новозаветные послания Павла. Самые старые книги Нового Завета представляют собой письма Святого Павла к христианским общинам, в которых обсуждаются различные темы. В Галатам 1:18-2:10: Павел обсуждает встречу с братом Иисуса Иаковом.

Галатам 1:18-2:10:
По прошествии трех лет я пошел в Иерусалим навестить Кифу и пробыл у него пятнадцать дней. Но я не видел никого из других апостолов, кроме Иакова, брата Господа . (В том, что я пишу вам, перед Богом я не лгу!) Затем я отправился в области Сирии и Киликии.

Послания к Галатам входят в число 7 бесспорных посланий, которые, по мнению ученых, были написаны святым Павлом. Точно так же в этих неоспоримых письмах есть исторический контекст.

Исторический контекст послания Павла к Галатам

Вопрос:
Поддерживают ли историки… А, может быть, вечную девственность Марии, матери Иисуса? С какими методами или поддержкой?

Что касается католицизма и Девы Марии, не вдаваясь в обоснованность аргументов, католический случай представлен из нескольких источников.

• Вечная девственность Марии
• У Иисуса были братья?
• Протестантская защита вечной девственности Марии

и сводится к 4 баллам.

1. Значение слова адельфос

Адельфос (греч. брат), употребленный в Новом Завете 343 раза, вопреки пониманию, выраженному в первоначальном вопросе, имеет несколько значений.

Определение Адельфос

1. брат, рожденный от одних и тех же родителей или только от одного отца или матери
2. имеющий одного национального предка, принадлежащий к одному народу или соотечественнику
3. любой парень или мужчина
4. единоверец, связанный с другим узами привязанности
5. сотрудник по работе или в офисе
6. братья во Христе
   а. его братья по крови
   б. все мужчины
   в. апостолы
   д. Христиане, как вознесенные на одно небесное место

Это могут быть братья и сестры, близкие родственники и даже близкие друзья. Возьмите Бытие 13:8:

Новая американская стандартная Библия Бытие 13:8
Аврам сказал Лоту: «Пожалуйста, да не будет раздора между мной и тобой, ни между моими пастухами и твоими пастухами, ибо мы братья .

Только Аврам и Лот в Библии не братья, а дядя и племянник.

Или в Коринфянам 15:6 после распятия, когда Павел говорит, что Иисус предстал перед более чем 500 братьями, никто не предполагает, что Мария родила более 500 братьев и сестер.

Новая американская стандартная Библия Коринфянам 15:6
После этого Он явился более чем пятистам братьям одновременно, большинство из которых остаются до сих пор, но некоторые уснули;

2. Братья Иисуса в Библии никогда не называются сыновьями Марии, как Иисус.

Деяния 1:14
Все они единодушно пребывали в молитве и прошении с женами и Марией, Матерью Иисуса, и с братьями Его.

3. В Библии есть и другие женщины по имени Мария.

Иакова и Иосию называют «братьями» Иисуса ( Марка 6:3 ), и они родились от Марии, а не от Девы Марии (Марка 15:40] 4 ).

Мк 6:3
Не плотник ли это, сын Марии, брат Иакова , Иосии , Иуды и Симона? и разве его сестры не здесь с нами? И обиделись на него.

Мк 15:40
Были также и женщины, смотрящие издалека: между ними были и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии , и Саломия; которые, когда он был в Галилее, следовали за ним и служили ему; и многие другие женщины, пришедшие с ним в Иерусалим.

На самом деле Мария была самым распространенным именем для женщин в Галилее и Иудее в то время. Иосиф был вторым наиболее распространенным именем для мужчин-евреев. А Иисус (Иешуа) был шестым по распространенности именем.

4. Наконец, консенсус руководителей раннехристианской церкви

• Протоевангелие Иакова
  Самое раннее объяснение «братьев» Господа датируется 150 г. н.э.

• Афанасий Александрийский
  «Поэтому пусть те, кто отрицают, что Сын от Отца по природе и свойственен Его сущности, отрицают также, что Он принял истинную человеческую плоть Марии Приснодевы [Четыре речи против ариан 2:70 (ок. 360 г. н.э.) )]

• Св. Иероним [Вечная Девственность Пресвятой Богородицы 21 (383 г. н.э.)].
  «Вы говорите, что Мария не оставалась девственницей; я еще больше утверждаю, что сам Иосиф ради Марии был девственником, так что от девственного брака родился девственный сын.

• Папа св. Лев I Проповедь 22:2 (450 г. по Р.Х.)
  «Происхождение иное, но природа одинаковая: не общением с человеком, но силой Божией оно было произведено: ибо Дева зачала, Дева родила, и Девственницей она осталась.

Католический катехизис подводит итог всему этому.

Катехизис католической церкви 501:

Иисус — единственный сын Марии, но Ее духовное материнство распространяется на всех людей, которых Он действительно пришел спасти: «Сын, которого она родила, есть тот, кого Бог поставил первородным между многими братьями, то есть верными, в поколении которых и формирование она сотрудничает с материнской любовью.

Источник:

• Иосиф Флавий об Иисусе
• Бытие 13:8
• Первое Коринфянам 15:6
• Деяния 1:14
• Марка 15:3
• Марка 6:3
• Вечная девственность Марии
• У Иисуса были братья?
• Протестантская защита вечной девственности Марии
• Исторический контекст послания Павла к Галатам
• Еврейские имена в Галилее и Иудее

Есть также «Склеп Иакова», на котором на арамейском языке написано «Иаков, сын Иосифа, брат (и?) Иисуса».

Вот краткое изложение фактов:

1. Оссуарий — это, по сути, костяной ящик, в котором хранятся кости умершего. Когда человек умирал, его тело клали и хранили в безопасном месте. Потребуется, может быть, два года, прежде чем останутся только кости, после чего кости будут помещены в склеп.

2. На стороне «Склепа Иакова» написано на арамейском языке «Якобус, сын Юсуфа, брат Иешуа» или «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса».

3. Об обвинении и судебном деле можно прочитать в гугле. Израильские власти подали в суд на владельца склепа, заявив, что это подделка. (Очевидно, что если он настоящий, то стоит несколько долларов.)

4. Суд пришел к выводу, что не было достаточных доказательств, чтобы сказать, что это определенно была подделка.

5. Доказательства таковы: все согласны с тем, что сам ящик относится к первому веку. Оссуарии использовались в Палестине с 20 г. до н.э. до 70 г. н.э. Обвинение касалось надписи «Иаков, сын...» и т. д. В частности, было ли в наше время добавлено фальсификаторами «брат Иешуа»?

Палестинские оссуарии на протяжении веков приобретают «патину». У этого была патина. В канавке надписи «брат Иешуа» также была патина, показывающая, что это не могло быть написано в наше время (если только фальсификаторы не обладали навыками, которых не было ни у кого, что предполагалось как возможность и вызывало подозрение в израильские власти). На самом деле патина была в одной из канавок одной из букв слова «Иешуа». Израильские власти предположили, что патина выросла в старой линии разлома на поверхности коробки, которую использовали фальсификаторы и включили в свое слово «Иешуа».

В исследовании коробки и надписи на ней участвовало множество экспертов. Эксперты по написанию арамейских букв, которые менялись на протяжении веков, сказали, что это стиль, который принадлежал десятилетиям, непосредственно предшествовавшим иудейско-римской войне около 70 г. н.э., то есть примерно с 50 по 70 г. н.э. Иосиф Флавий, историк первого века, сообщает нам, что Иаков, брат Иисуса, был убит по приказу первосвященника Анны. По словам Иосифа Флавия, этот Анна (Иосиф Флавий называет его младшим Анном) был одним из сыновей первосвященника Анны, которого Иосиф Флавий называет «Анна Старший». Анна Старший — тот, о ком написано в Евангелиях и ранних Деяниях апостолов. Младший Анна был первосвященником всего около 3 месяцев после смерти правителя Феста в 62 (или, может быть, 63) году нашей эры.

В сущности, дата стиля написания арамейских букв идеально совпадает с датой смерти Иакова, брата Иисуса, по Иосифу Флавию.

Мировой авторитет в арамейском языке первого века сказал, что фраза «брат Йешуа» не была подлинной, и это было признаком того, что эта фраза была современной подделкой. Потом тот же эксперт сделал опровержение - фраза "брат Иешуа" была однозначно подлинная! Почему он передумал? Арамейское слово, используемое для обозначения «брат», на самом деле было во множественном числе, поэтому буквально для арамейского языка первого века оно читалось как «Иаков, сын Иосифа, братья Иисуса». Сначала эксперт полагал, что слово «братья» никогда не использовалось для обозначения «брат» в первом веке: «братья» использовалось для обозначения «брат» только в более поздние века, это было более позднее развитие арамейского языка. Значит, надпись была подделкой, человек, написавший ее, не знал, что делает. Но затем эксперт нашел новое свидетельство, которое показало, что на самом деле «братья» уже использовались в значении «брат» в первом веке; кроме того, никакой фальсификатор никак не мог этого знать, он только что сам это обнаружил.

Итак, этот знаток арамейского языка первого века решил, что надпись на склепе действительно древняя, а не современная подделка. Это «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса».

Может быть, это какой-то другой Иаков и какой-то другой Иисус? Математические шансы того, что будет еще один Иаков с отцом по имени Иосиф и братом по имени Иисус, ничтожны. Я не могу вспомнить точную цифру, но она настолько мала, что не может быть другим Джеймсом.

[[[

Позвольте мне добавить сюда информацию о том, как были получены эти математические шансы.

Несколько ученых, заинтересованных в том, чтобы узнать частоту еврейских имен в поздней античности, провели много исследований. Краткий отчет об этих исследованиях (вместе с новаторскими аргументами в отношении подлинности Евангелий, основанными на этих исследованиях) можно найти в книге Ричарда Бокхэма «Иисус и очевидцы - Евангелия как свидетельство очевидца» (Eerdmans, 2006) .

Например, был Таль ИЛАН, израильский ученый, опубликовавший в 2002 году «Словарь еврейских имен в поздней античности: Часть I: Палестина, 330–200 гг. до н. э.». Она изучила частоту имен, записав имена из всех соответствующих источников, включая «произведения Иосифа Флавия, Новый Завет, тексты из Иудейской пустыни и Масады, оссуарные надписи из Иерусалима и самые ранние (таннаитские) раввинские источники».

Бокхэм пишет: «Многих читателей может удивить, что мы знаем имена целых трех тысяч палестинских евреев, живших в течение пяти столетий, охватываемых «Лексиконом» Илана». (стр. 68)

Бокхэм также резюмирует расследования Рэйчел Хачлили и других.

Сам Бокхэм сравнил частоту имен в Евангелиях с частотой имен того же периода и места вне Евангелий, используя Иосифа Флавия, оссуарные надписи и т. д. Он обнаружил поразительное совпадение между Евангелиями и другими источниками. за частоту как мужских, так и женских имен: что побудило его написать свою книгу, в которой приводится очень веский аргумент в пользу того, что Евангелия являются «свидетельством очевидца». Питер Уильямс представляет аргумент Ричарда Бокхэма на YouTube по адресу:

https://www.youtube.com/watch?v=2IDoPNo-IbQ

Согласно исследованиям Ричарда Бокхэма, Рэйчел Хачлили и других, частота употребления имени Иешуа/Иисус среди мужчин в Палестине в первом столетии составляла 9 процентов. Для Якоба/Якобуса (Джеймса) — 2 процента. Для Юсуфа (Иосифа) это 14 процентов.

Таким образом, если в еврейской семье первого века в Палестине есть по крайней мере два мужчины, шансы того, что одного из них назовут Иосифом, составляют 14 %, а шансы того, что другого из них назовут Иаковом, составляют 2 %. Таким образом, вероятность того, что в семье будут и Иосиф, и Джеймс, составляет 14% умножить на 2% или 0,28%. Вероятность того, что отец — Иосиф, а сын — Джеймс, составляет половину от 0,28%, т. е. 0,14%. Все расчеты вероятности можно увидеть в электронной книге, начиная с нижней страницы 14.

Где я борюсь с числами, так это в том, что Гершел говорит о количестве возможных Джеймсов «за два поколения». В том, что стиль арамейских букв ограничивает Оссуарий 20 годами до 70 г. н.э., я бы подумал, что это допускает только одно поколение (а не два): это означает, что потенциальное число Иакова вдвое меньше, о чем говорил Гершель Шанкс.

Постскриптум: Гершель говорит, что по законам вероятности были 20 Иакова с отцом Иосифа и братом Иисуса. Это гораздо более высокая цифра, чем указанная другими, которая в общей сложности составляет 1,71 возможных Джеймсов с этими родственниками. Что ж, спасибо за это, Хершел. Как раз когда я думал, что мы получаем убедительные доказательства, он выдает 20 возможных Джеймсов, не меньше двух, о которых я читал ранее. Я не знаю, почему такое несоответствие, но редкость упоминания имени брата по-прежнему имеет большое значение. Было найдено более 200 оссуариев, и только в одном другом оссуарии помимо имени умершего названо более одного родственника. «Иешуа», выгравированный на склепе, — это кто-то очень важный.

Post post script: В Палестине первого века частота имен была такой: Иосиф (Юсуф) - 14% Иисус (Иешуа) - 9% Иаков (Якобус) - 2% Различные возможности семейной комбинации 4: т.е. 3 брата, Иаков — отец, Иисус — отец, Иосиф — отец. Таким образом, вероятность того, что семья имеет Иосифа как отца, а Иисуса и Иакова как братьев, составляет: 9% * 2% * 14% / 4 = 0,0063%. Или 6,3 семьи при таком сочетании, если население 100 000 человек. (К сожалению, трудно/невозможно сказать, сколько было таких семей (с отцом Иосифом и двумя сыновьями Иисусом и Иаковом), потому что оценки общей численности населения Иерусалима в I веке сильно разнятся, как и для Римской империи как целое.) ]]]

Помимо вышеперечисленного, редко оссуарии носят имя хотя бы еще одного родственника умершего. Но склеп Иакова — один из двух обнаруженных до сих пор оссуариев, в которых были названы еще два родственника. Упоминание имени брата предполагает/указывает на то, что брат будет очень хорошо известен или важен.

Если вы перейдете на веб-страницу библейской археологии, ссылка на которую приведена ниже, вы найдете бесплатную электронную книгу под названием «Иаков, брат Иисуса: судебный процесс века» Гершеля Шанкса.

https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-artifacts/artifacts-and-the-bible/is-the-brother-of-jesus-inscription-on-the-james-ossuary-a-forgery/