Какое значение имело бы Филиппийцам 2:9, если бы Иисус был равен Богу? Хвалили ли Иисуса за то, что он не достиг равенства с самим собой?

Ключевым моментом является фраза «не считал» . Другими словами, не считалось бы грабежом, если бы Сын ухватился за равенство с Богом и сохранил его. Сын не пытался украсть то, что принадлежало только Богу. Наоборот. Сын оставил то, что по праву принадлежало ему (равенство с Богом), и смирил себя на крестную смерть, чтобы прославился Бог. За это его хвалили. Он не искал себе славы как Сына, но стремился прославить Отца. За это его хвалили.

Однако вопрос, который вы задаете: «Был ли Иисус восхвален за то, что он не достиг равенства с самим собой? », показывает неправильное понимание концепции того, как Сын относится к Отцу. Было бы абсурдно невозможно, если бы Сын попытался присвоить себе что-то, что у него уже было!

Рассматриваемые стихи имеют смысл только тогда, когда на короткое время Сын отказывается от образа Бога, чтобы добавить человеческую природу к Своей божественной природе. Отпустить означало родиться на земле от матери-человека, от которой он получил человеческую природу. Соглашаясь на это, Христос стал человеком, Иисусом, ограничившись человеческим обликом. Он не мог сохранить свое место на невидимых небесах, но должен был стать видимым во плоти, как младенец, выросший до зрелости, оставшийся безгрешным и претерпевший смерть на кресте, чтобы быть оправданным Отцом воскресением. Все это принесло славу Богу, так как праведность Божия была продемонстрирована тем, что произошло на Голгофе и в пустой гробнице.

Полезная версия текста находится в буквальном переводе Янга , который гласит:

«Ибо да будет в вас тот же ум, который [есть] и во Христе Иисусе, Который, будучи в образе Божием, не почел хищением быть равным Богу, но опустошил себя, образ раба, имеющего взяв, по подобию человека сотворившись и по виду оказавшись как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, смерти и крестной, потому и Бог превознес Его, и дал ему имя, которое выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос [есть] Господь, слава Богу Отцу» (ст. 5-11).

Вы заметите, что я процитировал все предложение, а не только его часть. Когда вы спрашиваете, что означает один конкретный стих в Библии, отправной точкой должно быть все предложение целиком, а не только его часть. Теперь становится ясно, что то, что сделал Сын, отказавшись от равенства с Отцом (на время), принесло славу Богу Отцу и (неизбежно) славу Себе благодаря их общей божественной природе. Это показано в последней книге Библии, где Христос, будучи светом в небесном Иерусалиме, приравнивается к славе Божией:

«И храма на нем я не видел, ибо Господь Бог Вседержитель и Агнец — храм его. И город не имел нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы светить в нем, ибо слава Божия осветила его. , и Агнец есть свет его... И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца... И проклятия уже не будет, но престол Бога и Агнца будет в нем... ибо Господь Бог освещает их» (Откр. 21:22-22:5).

Вывод: Иисуса нельзя было хвалить за то, что он пытался достичь равенства с самим собой — Его можно было только хвалить за то, что он отпустил то, что принадлежало ему по праву, чтобы прославить Отца , конечным результатом которого была слава Отца. и Сын, в Духе, на новых небесах, в новом Иерусалиме наверху.

Центральная идея текста состоит в том, что существует фундаментальная разница между собственным восприятием Богом Себя и того, что на самом деле означает быть божественным, и (падшим) человечеством (неправильное) понимание той же концепции. Христос (правильно) воплотил первое, а не второе, вопреки (глубоко заблуждающимся) ожиданиям его современников, будь то иудеи или язычники. Несмотря на то, что Иисус подобен богу, он не преследует и не достигает тех же целей (устаревших), что творение иначе (ложно) ассоциировалось бы с этим термином.

Имейте между собой этот ум, который ваш во Христе Иисусе

смирение Христа (Матфея 11:29, 23:12; Луки 14:11, 18:14).

он был в образе Бога

Как Адам и Ева в раю, до грехопадения, поскольку человек (Иоанна 19:5) изначально был создан по образу Божию (Бытие 1:26-27, 5:1; Премудрость 2:23); см. также Последний Адам и Адам Кадмон .

^{Типологически невозделанная земля, из которой был взят Адам (Бытие 2:4-7), соответствует нетронутой утробе, из которой родился Христос (Матфея 1:18-25, Луки 1:26-36); обратите также внимание на животворящую роль и присутствие Духа в обоих отрывках, а также на то, что оба названы сынами Божьими (Луки 3:38).}

не считал равенство с Богом вещью, которую нужно понять

В отличие от изначальной пары, чьи сердца были отравлены ядом змеи, прежде чем схватить или потянуться к плоду дерева познания, в их извращенном желании стать богоподобным (Бытие 3:1-6), как и подобает падшему ангелы (Исаия 14:12-14).

опустошил себя

О наследственной гордыне и эгоизме человека (Матфея 16:24, Марка 8:34, Луки 9:23).

приняв форму слуги

В отличие от господина (Матфея 20:25-27, 23:11; Марка 10:42-44; Луки 22:25-27) или земного царя (Матфея 21:5, Иоанна 12:15), вопреки предвзятые еврейские ожидания относительно того, каким должен был быть (иметь) Мессия.

родиться по подобию человека. И быть найденным в человеческой форме

Падшее человечество, по сравнению с его первоначальным райским состоянием, упоминалось ранее (Псалом 82:6-7, Евреям 4:15).

он смирил себя, быв послушным даже до смерти, даже смерти на кресте

Распятие рассматривается как мучительное самопожертвование в свете полного послушания Христа (Матфея 6:10, 26:42; Луки 11:2, 22:42).