Как отцы ранней церкви толкуют о «возвеличении Христа» (Филиппийцам 2:9–11) в свете неизменности Иисуса Христа?

Отцы ранней церкви единогласно верили, что предсуществующее Слово, будучи единородным от Отца, было и есть полностью Бог по своей сущности (природе).

« Мы признаем Бога и Сына (Его Логоса) и Святого Духа. Они едины в сущности — Отец, Сын и Дух. Итак, Сын есть Разум, Разум и Мудрость Отца. А Дух есть эманация, как свет от огня». - Афиногорас (ок. 175 г. н.э.)

[Цитируя Иоанна 1:1] «...и Слово было Бог», конечно, ибо рожденное от Бога есть Бог ». («Против ересей», книга I, гл. 8, раздел 5)

« Слово, то есть Сын, всегда было с Отцом ». («Против ересей», книга IV, гл. 20, раздел 3)

Пре-Ниценсия

Ириней (130–202 гг. н. э.) считал, что Слово добавило себе еще одну природу, а именно человеческую природу. Эту природу Иисуса Христа он считал изменчивой и изменчивой. Когда дело доходит до его божественной природы, он неизменен и бесстрастен.

«Когда Слово стало плотью, неизменное стало изменчивым , а бесстрастное стало изменчивым».

Ириней (Против ереси 3:18.3).

Никейская эпоха

40. До сих пор мы встречали их неразумное тщеславие с истинными понятиями, [2042] заключенными в Слове «Сын», как дал нам Сам Господь. Но вслед за этим следует привести божественные пророчества, чтобы еще полнее доказать неизменность Сына и Его неизменную природу, которая принадлежит Отцу, а также их испорченность.Апостол же в письме к Филиппийцам говорит: имейте в себе те же мысли, какие были и во Христе Иисусе; кто, будучи в образе Бога, не считал наградой быть равным Богу; но опустошил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам. И, быв по виду как человек, Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени; чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесного, земного и подземного, и чтобы каждый язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца.' Что может быть яснее и выразительнее этого? Он не из низшего состояния возвысился, но, существуя как Бог, принял образ раба и, приняв его, не возвысился, но смирил Себя. Где же здесь награда за добродетель или какое продвижение и повышение в унижении? Ибо если Он, будучи Богом, стал человеком и, спустившись свыше, еще называется возвышенным, то где же Он вознесся, будучи Богом? вместе с тем ясно, что, поскольку Бог выше всего, Его Слово необходимо также должно быть выше всего. Где же мог бы превознестися выше Тот, Кто в Отце и подобен Отцу во всем?Следовательно, Он не нуждается ни в каком добавлении; и не таков, как думают о Нем ариане. Ибо хотя Слово нисшло для того, чтобы возвыситься, как написано, но какая нужда была Ему смирять Себя, как бы ища того, что Он уже имел? И какую благодать получил Тот, Кто есть Податель благодати? или как Он получил это Имя для поклонения, Которому всегда поклоняются Его Именем? Нет, конечно, еще до того, как Он стал человеком, священные писатели взывают к Нему: «Спаси меня, Боже, ради имени Твоего». наш .' И когда Ему поклонялись Патриархи, то об Ангелах написано: «Да поклонятся Ему все Ангелы Божии».

41. И если, как говорит Давид в 71-м псалме, имя Его пребудет пред солнцем и пред луною, из поколения в поколение, то как Он получил то, что имел всегда, еще до того, как получил это теперь? или как Он возвышается, будучи перед Своим возвышением Всевышним? или как Он получил право на поклонение, кто до того, как Он получил это теперь, когда-либо поклонялся? Это не мрачное изречение, а божественная тайна. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». но впоследствии ради нас Слово стало плотью».И упомянутый термин «высоковознесенный» означает не то, что возвысилась сущность Слова, ибо Он всегда был и равен Богу, а возвышение принадлежит человечеству. Соответственно, это не сказано до того, как Слово стало плотью; чтобы было ясно, что «уничижен» и «вознесен» говорится о Его человеческой природе; ибо где скромное состояние, там может быть и возвышение; и если написано «по причине того, что Он принял плоть униженного», то ясно, что и «высоко вознесшегося» сказано также по этой причине. Ибо в этом нуждалась природа человека из-за смиренного состояния плоти и смерти. С тех пор Слово, будучи Образом Отца и бессмертным, приняло образ раба, и как человек претерпел за нас смерть во плоти Своей, чтобы тем самым принести Себя за нас через смерть Отцу; посему и как человек сказано, что Он ради нас и для нас превознесён, дабы, как смертью Его все мы умерли во Христе, так опять в Самом Христе вознесёмся, воскреснув из мёртвых, и восходя на небо, куда предтеча Иисус для нас вошел, не в образах истинных, но в самое небо,Глава IX:41-42 ).

Афанасий (296-373 гг. н.э.) считал, что Иисус Христос, будучи самим Богом, уже был возвышен, но из-за своего исчезновения он принял человеческую природу и, следовательно, стал низким по статусу. Его унижение было его миссией. Завершение его работы побудило Отца вернуть все, от чего он временно отказался . Другими словами, Иисус не утратил своей божественной природы при воплощении. Он был полностью Богом, когда был на земле. Однако использование его неограниченных божественных сил стало ограниченным из-за его собственного выбора, и это то, что на самом деле означает его «самоопустошение».

Заключение

Отцы церкви интерпретируют возвышение Христа в Филиппийцам 2:9-11 в свете Его человеческой природы.