Какое значение Иоанн усматривает в пронзении ребра Христа и течении крови и воды?

Сегодня есть три распространенных ответа на этот вопрос.

1. Настоящая человеческая смерть.Иоанн говорит, что солдаты пронзили Иисусу бок, потому что, когда пришли ускорить его смерть, они неожиданно нашли его уже мертвым. Таким образом, пирсинг — это способ ответить на вопрос: «Действительно ли умер Иисус?» Иоанн, возможно, хотел определенно ответить на этот вопрос, потому что некоторые в его кругу утверждали, что Иисус только казался имеющим тело (1 Иоанна 4:2, 2 Иоанна 7) и/или умер. И действительно, несколько недавних исследований показали, что поток мог быть результатом чисто естественных причин. Иоанн цитирует два библейских исполнения этого события (19:36-37). В первом из них говорится, что «ни одна кость его не сломается». Это ссылка на пасхального агнца (Исход 12:46; Числа 9:12; Псалом 34:20). Однако речь идет о несбывшемся намерении сломать Иисусу ноги.

2. Высвобождение Духа.Вода является важным основным символом Евангелия от Иоанна. Мы находим его связанным с крещением (1:26, 31, 33, 3:23), очищением (2:6), традицией (4, культовым исцелением (5:7) и очищением (13:5). Иоанн противопоставляет этим земным воды очищения с предложением Христа «живой воды», которую он явно связывает со Святым Духом (7:37-39). Поток в Иоанна 19:34 является особым исполнением этого более позднего стиха, где Иисус утверждает, что вода живая будет течь изнутри». Там, вслед за своим заявлением о том, что он является истинной манной Исхода (Иоанна 6, Исход 16), Иисус намекает на воду из скалы (Исход 17:1-7). Здесь в 19: 34 поток указывает на более поздний источник «греха и нечистоты» у Захарии и Иезекииля, текущий из Иерусалима и храма.

3. Символы таинств. В меньшей степени толкователи продолжают спорить о достоинствах сакраментального символизма в потоке крови и воды. Вода действительно ассоциируется с крещением в Евангелии от Иоанна (Иоанна 1:33,35), а кровь – с поеданием тела Иисуса (Иоанна 6:53-56). Тех, кто выступает за сакраментальный символизм, смущает порядок, в котором появляются элементы. Они не соответствуют историческим событиям крещения и смерти в жизни Иисуса и не соответствуют духовной практике в жизни верующего. Большинство ученых приходят к выводу, что если Иоанн ссылается на таинства, то это в лучшем случае второстепенно.

Но есть и другое объяснение, которое не исключает этих популярных объяснений и, по-видимому, во многом связывает Джона воедино. Ранняя церковь увидела в Иоанна 19:34 пронзение ребра Христа и последующее течение крови и воды, намек на сотворение Евы (Бытие 2:21-22). К концу второго века мы находим высказывание Тертуллиана:

Если Адам был образом Христа, то сон Адама был смертью Христа, Который должен был уснуть смертью; чтобы в поражении Его бока могла быть изображена Церковь, истинная мать живых.

По словам Альбана Магуайра,

Это учение было предвосхищено еще до Тертуллиана, и после него мы не можем найти более почитаемого учения у Отцов и Учителей Церкви.

Как пронзание ребра Иисуса и поток крови и воды (Иоанна 19:34) могут иметь какое-то отношение к сотворению Евы (Бытие 2:21-22)? Словесные и косвенные параллели между пронзанием бока Христа (Иоанна 19:34) и сотворением Евы (Бытие 2:21-22) сводятся к следующему:

1. Смерть как сон. Пронзание и истечение следуют за смертью Иисуса. Бытие говорит нам, что перед тем, как стать на сторону Адама, чтобы создать женщину, он заставил Адама погрузиться в глубокий сон (тардема). Глубокий сон обычно используется для обозначения ночного сна, как в Иова 14:13; 33:15 и Притчи 19:15. Но здесь, в Бытие 2:21-22, это та же особая работа Бога, что и в случае, когда Авраам спал перед заветом с Богом (Бытие 15:12). Поскольку Иисус воскресает снова, Его смерть также сравнима со сном. Иисус четко сравнивает сон и смерть в Евангелии от Иоанна 11:11 до воскресения Лазаря.

2. Открытая сторона. В то время как «ребро» является хорошим переводом того, что Бог взял у Адама в Бытие 2, оно излишне ограничительно. На иврите это может означать ребро, но в более широком смысле оно означает бок. Помимо использования в Бытии 2, оно используется в Ветхом Завете для обозначения сторон предметов, зданий и холмов. Сиде также имелось в виду переводчиками греческой LXX, когда они переводили еврейское слово как плевра. Субстанция, которую Бог использует для создания женщины, находится в теле мужчины. Иоанна 19:34 и Бытие 2 также объединяет тот уникальный факт, что plerua в обоих случаях стоит в единственном числе, хотя обычно встречается во множественном числе. Это бок (плевра единственного числа) Христа, где Иоанн находит прокол. Подобно тому, как Бог берет из ребра Адама (pluera единственного числа), так и солдат пронзает бок Христа.

3. Вещество. В Книге Бытия Бог берет часть Адама, чтобы создать такого же помощника, как он. Точно так же то, что исходит от Иисуса, является представлением двух Его природ. Кровь символизирует Его плоть или человечность, а вода Его дух и божественность. Вы можете отчасти увидеть это в стандартных представлениях о течении крови и воды, рассмотренных выше. Кровь относится к реальной человечности Иисуса, а вода представляет Дух.

Эти словесные и косвенные параллели никоим образом не являются окончательными. Но укрепляют эту связь многочисленные темы в Евангелии, указывающие на это. Наибольшим подтверждением этой связи может быть не обязательно «текстуальное» сходство в 19:34, а скорее то, насколько точно оно соответствует посланию и темам Иоанна.

1. Новое творение.Как важная ссылка на сотворение, эта интерпретация соответствует многочисленным намекам Иоанна на рассказ о сотворении в Книге Бытия. Новая тема творения начинается со вступительной аллюзии Иоанна на Бытие 1:1 («в начале»). Иоанн приписывает сотворение всего Слову/Иисусу (1:3) (1:14) и таким образом заявляет, что то, что возникло через Иисуса, было новым творением – новым началом. Как автор творения, Иисус является источником жизни и света (Ин. 1:4, Быт. 1:3). А в Евангелии мы видим, как Иисус предлагает свет жизни слепорожденному в главе 9 и жизнь мертвому Лазарю в главе 11. Субботняя «работа» Иисуса также связана с повествованием о сотворении. Когда в Евангелии от Иоанна 5 люди возражают против исцеления Иисуса в тот же день, когда Бог отдыхал от творения, Иисус отвечает: «Мой Отец работает до сих пор, и Я работаю». (5:17). Иисус подразумевает, что ни Отец, ни он сам никогда не переставали работать. Для Иисуса в Евангелии от Иоанна еще не наступило завершение недели творения. Так было до тех пор, пока Иисус не провозгласил: «Совершилось», повторяя завершение творения в Иоанна 19:30 (Сравните Иоанна 19:28-31 с Бытие 2:1-3). Иоанн также указывает на Бытие, называя место, где был Иисус арестовали, распяли, похоронили и воздвигли «сад» и, изображая прием учениками духа с подобием Бога, «вдыхающего» в Адама дыхание жизни.

2. Новое рождение. Эта интерпретация имеет смысл в теме Иоанна о новом рождении. Сотворение Евы — это первое рождение, записанное в Священном Писании. Термин «рожденный свыше» происходит из Евангелия от Иоанна, когда Иисус говорит Никодиму: «Никто не может увидеть Царствия Божия, если не родится свыше» (Иоанна 3:3). Но это не единственное место, где появляется тема нового рождения. Он образует стержень 18-стихового вступления Иоанна: «Но всем, кто принял Его, тем, кто уверовал во имя Его, Он дал право стать детьми Божьими — детьми, рожденными не по природному происхождению, не по человеческому решению или по воле мужа, но рождены от Бога».(Иоанна 1:12-13). А в Евангелии от Иоанна 16:21-22 Иисус сравнивает своих учеников, переживших его распятие, с роженицей. Действительно, кажется, что Иоанн изображает поток крови и воды как рождение.

В этой статье JETs 2005 года Дж. Бергман Клайн отмечает следующее.

Более полно поясняют символизм (воссоздания) крови и воды, текущей из ребра Иисуса, некоторые ветхозаветные идиомы, в которых «то, что исходит из ребра, относится к потомству. Следующие выражения относятся к детям или потомкам: «то, что выходит из ребра». твоих чресл»; «плод чрева/чрева»; и «тот, кто выйдет из твоих внутренностей». матка.

Фраза «тот, кто выходит из чрева» может быть эквивалентна «тот, кто выходит из сторон», как видно из того факта, что каждое из них может относиться к сыну. Эта возможная взаимозаменяемость kolia и pleura предполагает тесную связь между утверждением Иисуса о том, что «кто верует в Меня... из чрева потекут реки воды живой (koilias)», и заявлением Иоанна о том, что «сразу излились кровь и вода». "из пронзенного бока (плеврана) Иисуса" (Иоанна 19:34).

3. Свадьба. Эта интерпретация имеет смысл темы брака Иоанна. Сотворение Евы - это первый брак в Священных Писаниях, и у Иоанна намеки на брак появляются каждый раз, когда Иисус обручает женщину. На свадьбе в Кане (2:1-14) Иоанн изображает Иисуса женихом, а позже повторяет сцену типа обручения (Бытие 24) в разговоре Иисуса с женщиной у колодца . Иоанн снова повторяет сцену обручения из Бытия (Бытие 29) в встрече Иисуса с Марией и Марфой у гробницы Лазаря и делает намек на Песнь Соломона 1:12 в Иоанна 12:3 и в контексте. Иоанн снова ссылается на Песнь Соломона (3:1-4) в своем описании встречи Марии с воскресшим Иисусом в саду (Иоанна 20:1-17).

4. Единство. Эта тема имеет смысл темы Иоанна о единстве. Сотворение Евы заканчивается тем, что человек говорит: «Теперь это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиной, потому что взята от мужчины». Вот почему человек оставляет отца и мать и соединяется со своей женой, и они становятся одной плотью». «Одна плоть». Акцент на единстве между Отцом и Иисусом и Иисусом и верующими повторяется на протяжении всего Евангелия от Иоанна. .

Некоторые из наиболее важных аспектов этого являются «типологическими», т. е. они относятся к образцу, установленному ранее в Писании, теперь исполнившемуся в Иисусе. (Павел отражает новозаветную трактовку Ветхого Завета в этом отношении в 1 Кор. 10:6, 11, когда он ссылается на опыт Израиля в пустыне как на «образец» для «нас» — он использует слово «тупой», от которого мы получить английское слово «типы».)

В соответствии с этим Иоанн представляет Иисуса как нового Адама (обратите внимание на то, что Мария встретила Иисуса в саду и подумала, что Он был садовником — первая задача Адама; см. Ин. 20:15). Более того, согласно Иоанну, Иисус называет Себя «Женихом» (Ин 3:29). Когда Адам был создан, Бог открыл плоть его ребра, чтобы создать Еву (первое кровопролитие подразумевается в Писании). Это произошло, когда Адам находился в смертельном сне (тардема). Таким образом, картина у Иоанна — это новое творение Невесты Христа из Его собственной смерти.

Упоминание воды может намекать на другие образы, приведенные ранее у Иоанна, которые изображают Иисуса как новый Храм. В эсхатологическом храме Иезека 47 вода струйкой стекает с порога и становится великой рекой, исцеляющей народы. (Сам Иезек 47, вероятно, имеет в виду образы Эдема, но это уже другая история.)

Апостол Иоанн указывает, что «вечная жизнь» явилась во плоти ( 1 Ин. 1:2 ). Это явление во плоти стало возможным благодаря Святому Духу ( Лк 1:35 ). Таким образом, вечная жизнь воплотилась в человеческой плоти, которой был Иисус Назорей. Таким образом, как личность он существовал не только в смертной жизни (кровь), но и в бессмертной жизни (вода).

То есть Иисус приравнивал свою вечную жизнь к «живой воде» ( Ин. 4:13-14 ). Верующие в Него не погибнут, но будут иметь эту вечную жизнь ( Ин 3:16 и Ин 3:36 ).

Таким образом, личность Иисуса существовала как в его вечной жизни (вода), так и в его смертной жизни (кровь).

Когда он умер на кресте, его вечная жизнь и земная жизнь покинули его тело. Отделение и уход воды и крови из его тела, соответственно, были видимым доказательством того, что он умер: то есть вечная жизнь и смертная жизнь ушли из его тела.

Так что человек умер не только физически (разделение тела и души), но человек умер и духовно, так как его вечная жизнь была отделена от его человечества. (Вечная жизнь больше не воплощалась в человеческую плоть.) То есть его тело вошло в могилу, а его душа вошла в покой в ​​аду ( Деяния 2:27 и Деяния 2:31 ), но его дух вернулся к своему Отцу, который был на небе ( Луки 23:46 ).

Когда римский солдат проткнул себе бок, чтобы увидеть, не умер ли он, результатом стало не только видимое свидетельство того, что он был физически мертв (истечение крови), но также и то, что человек умер духовно (истечение воды). Помните: человек существовал в двух природах, поэтому человек был мертв и физически, и духовно. И вода, и кровь покинули его тело.

Поскольку вечная жизнь человека была нерушимой ( Евр. 7:16 в NASB), «смерть не могла удержать его» ( Деяния 2:24 в NASB). То есть он умер за грехи, но смерть, которую он претерпел, была побеждена и потому поглощена вечной жизнью — так он воскрес из мертвых. Другими словами, духовная смерть не сильнее вечной жизни. В Римлянам 4:25 говорится, что он воскрес из мертвых «ради нашего оправдания» (перевод NASB), что означает, что его вечная жизнь была больше духовной смерти, жалом («ядом») которой является грех ( 1 Кор. 15:56 ). ). Иными словами, он перевернул закон смерть-убийство-жизнь (осуждение) на жизнь-убийство-смерть (оправдание). Его воскресение «проглотил»1 Кор 15:54 ). Таким образом, подвиг устранял осуждение греха.

Таким образом, в то время как Его кровь забирает наши грехи, именно Его вода (вечная жизнь) забирает нашу духовную смерть ( 1 Кор. 15:20-22 ). Святой Дух дает нам эту вечную жизнь как безвозмездный дар, и поэтому мы рождаемся заново, или, лучше сказать, «родимся заново» водой и духом ( Ин 3:5 ).

Краткий ответ: Иоанн видит пронзение ребра Иисуса как исполнение пророчества о Христе. Он использует это свидетельство, чтобы убедить своих читателей поверить в то, что Иисус был Христом. Кроме того, он, возможно, специально упомянул «воду», чтобы подчеркнуть две темы, которые появляются в его Евангелии: вода является символом Духа и что Дух исходит от Иисуса.

Поскольку мы стремимся понять значение, которое Иоанн видит в пронзении ребра Иисуса, мы должны рассмотреть ход мыслей Иоанна (в литературном контексте, окружающем его упоминание об этом событии), общую цель Иоанна при написании своего Евангелия и общие стиль и темы, которые мы наблюдаем на протяжении всего Евангелия от Иоанна.

Контекст (поток мыслей Джона)

Во-первых, давайте рассмотрим литературный контекст, в котором Иоанн упоминает это событие:

Тогда Иудеи, так как это был день пятницы, чтобы тела не оставались на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить им голени и взять прочь. Итак, пришли воины и перебили голени первому человеку и другому, распятому с Ним; но, подойдя к Иисусу, когда увидели, что Он уже мертв, не перебили Ему ног. Но один из воинов пронзил Ему бок копьем, и тотчас потекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и свидетельство его истинно; и знает, что говорит истину, дабы и вы поверили. Ибо все это произошло во исполнение Писания: «Ни одна кость у Него не сокрушится». И еще другое Писание говорит: «воззрят на Того, Кого пронзили».-Иоанн 19:31-37

Итак, структура пассажа следующая:

• Евреи хотели сломать себе ноги, потому что это был день подготовки

  • Они сломали ноги двум другим людям... но они не сломали ноги Иисусу. Вместо этого они пронзили Его бок.

    • «Правду говорю... чтобы вы поверили ».

  • Это произошло во исполнение Писаний , которые говорят, что кости Его не сломаются , но будут пронзены .

• (ст.38-42 - Иисуса положили в гробницу, потому что это был день приготовления.)

(Если вам нравится хиазм, обратите внимание на то, где находится фокус этого раздела: «Я есмь вы сия истина , чтобы вы могли уверовать ».) Из выступления Иоанна ясно, что он рассматривает пронзение ребра Иисуса как чудесное исполнение пророчества. , и что он включает это событие -- с объяснением пророчеств , которые оно исполняет -- так , чтобы его читатели поверили .

Контекст (цель Джона в письме)

Мы можем получить больше ясности, просмотрев Иоанна 20:31, где говорится, что главной целью Иоанна в свидетельстве в этом Евангелии было:

дабы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий; и что, веря, вы можете иметь жизнь во имя Его. -Иоанн 20:31

Эта цель ясно видна в каждой части Евангелия от Иоанна. Итак (даже если вам не нравится идея о хиазме в Иоанна 19:31-42), из общей цели Иоанна становится ясно, что причина, по которой он включил этот отрывок, заключалась в том, чтобы Его читатели поверили (19: 35). Верить чему? Что Иисус есть Христос, Сын Божий (20:31). Как прокалывание ребра Иисуса показывает, что Он Христос? Потому что это событие исполнило два очень важных пророчества о Христе , которые Иоанн ясно объясняет в следующих двух стихах (19:36-37).

Контекст (стиль и темы Джона)

Мэтью Миллер убедил меня, что Иоанн, возможно, специально упомянул « воду », текущую из бока Иисуса, чтобы продолжить тему воды, с которой он работал на протяжении всего своего Евангелия. Вода — это символ, который Бог установил давно как указание на Дух, и который Иисус (и Иоанн) неоднократно используют на протяжении всего Евангелия для обозначения Духа. Вполне возможно, что Иоанн приукрасил эту историю (конкретно упомянув «воду»), чтобы дать еще одно указание на то, что Дух сойдет от Иисуса в результате Его работы на кресте.

Мэтью Миллер провел превосходный обзор традиционных ответов и почти дал ответ sensus plenior.

С некоторыми незначительными дополнениями и исправлениями я бы также назвал его ответом SP.

Природа пророческой загадки такова, что она всегда указывает на реальность ПОСЛЕ креста. Даже действия Иисуса до распятия указывают на реальность после. Он сам себе тип.

Таким образом, Ева — это тип, соответствующий крови и воде, которые вместе говорят о реальности после креста.

Кровь = жизнь Лв 17:11 Ибо душа тела в крови:

Мы не полагаемся только на умозаключение, чтобы вывести символы, но истолковываем значение из образования еврейских слов.

Кровавая плотина דם - Заповедь ד, исполненная сыном человеческим ם. [1] Это ссылка на кровь Христа на кресте.

Воды מים 'mayim' воды

מ-י-ם Обещание Отца в первой мысли творения י исполнено Сыном Человеческим ם.

מי-ים воды (учение) наверху (Святость) מי и воды внизу ים (Любовь)

שמם - запустение

שמים - небо

Обратите внимание, что небо שמים было пустынным שמם до того, как было добавлено творение י. Символ запустения в том, что еще не было плодородия. Поскольку формирование слов чуждо большинству, давайте задержимся здесь и немного оценим его.

Иоанн говорит, что на небе свидетельствуют трое: Отец מ Слово (которое есть Сын) ם и Дух ש. Гематрия небес שמים равна 3; для опустошенного שמם это 2. Два опустошены, пока не станет трое. Отец מ и Сын ם едины. Они оба мемы. Дух ש носился над водою ש|מים. Иоанн играл с образованием слова «небеса», выражающего святость.

Он делал то же самое для «земли» ארז. Гематрия равна 3. буквы представляют Дух א, Воду/Слово ר и кровь ז. Они выражают любовь.

Отец – это тот, кто устроил брак; обещание Отца. Мем מ образован присоединением Сына Божьего; представлен коф כ, соединенным с невестой; представлен заин ז вверху. Окончательный мем ם образуется путем соединения их сверху и снизу. Обещания или договоренности, сделанные на небесах, были осуществлены на земле.

Пророческая загадка играет с идеями; метафоры. Слова являются просто символами метафоры и неточно определяют идею, поскольку они представляют только один аспект этой идеи. Кроме того, у метафоры есть первичное применение и вторичное применение. «Ватерлоо» представляет событие в истории в его первоначальном значении, но его можно применять и к другим обстоятельствам. Основная метафора буквы происходит от штрихов. Это тема для отдельной статьи.

Правило «божественного значения» [2] для SP гласит, что метафора всегда должна иметь одно и то же значение. Это относится к метафоре, а не к ее словесному выражению. Метафора может относиться к действующему лицу, действию или результату лежащей в основе идеи. Мем по формированию является обетованием Отца. Он устроил брак. Это действие. Джон использует актера: Отец. Павел говорит, что мы «призваны» до начала мира, это та же идея, что и действие или результат.

Так и вода есть откровение Сына или Духа. Да. Это и то, и другое. Но основная метафора — это Откровение. Дух является одним из действующих лиц в нем. Он есть Дух Откровения (Еф. 1:17), который наставляет нас на всякую истину (Ин. 16:13).

Теперь мы куда-то движемся. Кровь и вода – это та же самая идея, выраженная в Мф 4:4. Человек живет (жизнь в крови) не хлебом (крестом: тело свое отдано за тебя) одним, но всяким словом (водой), исходящим из уст Божиих.

Первичная идея — это идея жизни и слова. У нас есть жизнь, если мы соблюдаем Его слово.

Вода и кровь символизируют рождение и брак церкви; как более поздняя реальность. Как туда попал брак? Одним из слов для обозначения брака является «лаках» לקח, что также означает «учение». Невеста Христа – это те, кто научены Им.

С едой как метафорой обучения, брачный пир ягненка является взрывом доктрины, который произошел после креста. Пир — это много знаний, брак — это когда людей учат учению.

На Пасху они откладывают закваску (учение), чтобы приготовиться к учению о кресте; пасхальный агнец.

Вода — это откровение Бога; представлен рош ר. Это результат откровения; Дети Авраама подобны песку, омываемому морем. Это рождение живого творения в Отце и Сыне מים. В крещении это смерть словом Божиим, после чего мы воскресаем к жизни в Духе (воздухе). Это учение Духа, ведущее к обновленному разуму.

Поскольку слово указывает на идею, идея может быть выражена многими способами. Обычно греческие богословы любят спорить о них, а не сопоставлять их путем сотрудничества.

Предтип — это та реальность, которая существует после креста; во всей полноте представленной многими способами идеи.

*образование слов называется: Нотарикон - Толкование путем деления слова на две или более частей в 32 правилах рабби Элиэзера бен Хосе де Галили

(1) https://sensusplenior.net/wiki/Pneumnemonic_Hebrew_for_Beginners

(2) https://sensusplenior.net/wiki/Правила

Как говорится в вопросе, ясно, что автор видит реальное значение в потоке крови и воды не только потому, что это происходит только в Евангелии от Иоанна. Трижды он клянется этими событиями, говоря, что, поскольку это действительно произошло, мы можем поверить ( Иоанна 19:35г ):

Иоанна 19:35: [1] И тот, кто видел, свидетельствовал, [2] и свидетельство Его истинно: [3] и знает, что говорит истину…

Комментарий ICC к Новому Завету предполагает, что торжественное подтверждение стиха 35 было добавлено, потому что Иоанн считал этот инцидент настолько необычным, что в него трудно поверить. Об этом не рассказывали более ранние евангелисты, и для того, чтобы этому поверили, необходимо исключительно хорошее свидетельство. И использование повторения, обычно трехкратного, было риторическим приемом, который иногда применялся у Иоанна для проверки изложенных фактов. Тем не менее, значение потока крови и воды осталось загадкой, над которой продолжают ломать голову богословы.

Тони Бадилло предложил изящное объяснение, которое может разрешить эту загадку. Он напоминает нам, что Иоанн хочет, чтобы читатели поверили, что Иисус символизирует жертвенных агнцев Пасхи. Еврейские историки говорят, что в это время было заколото 250 000 ягнят, и их кровь смыла в канализацию, которая впадала в долину Кедрон, ранее упомянутую в Иоанна 18:1 . Бадилло говорит, что это недостающий ключ в объяснении Иоанна: захватывающий образ стоков Храма, извергающих поток крови и воды в Кедрон внизу. Для Иоанна и его читателей кровь и вода были доказательством того, что строительство Храма и его жертвоприношения были аналогичны телу Иисуса и его распятию (Иоанна 2:19-21).

Иоанна 2:19-21 : Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Тогда сказали Иудеи: этот храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? Но он говорил о храме своего тела.

I. БИБЛЕЙСКАЯ ОСНОВА ДЛЯ ИСТИННОГО ТОЛКОВАНИЯ

Во-первых, Иоанн полностью осознавал значение и толкование этого стиха. Иисус открыл глаза. Видеть:

Лк 24:45 Тогда Он открыл им разум к пониманию Писаний. .

Кроме того, Книга Иоанна связывает всю Библию воедино.

Прежде чем я перейду к конкретному толкованию Иоанна 19:34 и 33 , давайте рассмотрим несколько важных стихов, которые имеют отношение к правильному подходу к истинному толкованию (прочитайте их очень внимательно) :

 "ANCHOR" VERSES FOR PROPER INTERPRETATION

(ESV) 1 Кор. 4:6 Все это я применил к себе и к Аполлосу для вашего блага, братия, чтобы вы научились через нас не преступать сверх того, что написано , дабы никто из вас не превозносился в пользу одного. против другого.

Втор 12:32 «Все, что я повелю тебе, старайся исполнять. Не прибавляй к нему и не убавляй от него .

Откр 22:18 Предостерегаю всякого, кто слышит слова пророчества книги сей: если кто прибавит к ним, на того наложит Бог язвы, описанные в книге сей, 19 и если кто отнимет от слов книги сей пророчество, Бог отнимет его долю в дереве жизни и в святом городе, которые описаны в этой книге.

( Мое примечание: я поместил этот стих здесь, потому что тот же язык используется в нескольких других местах Библии. Это означает, что это также относится ко всей Библии — см. Ис. 46:10 ниже.)

Притч 30:5 Всякое слово Бога оказывается верным ; он щит для тех, кто находит в нем убежище.

6 Не прибавляй к словам его , чтобы он не упрекнул тебя и ты не оказался лжецом .

( Мое примечание: приведенные выше 4 набора стихов в совокупности говорят нам ничего не добавлять, включая наши собственные идеи или предположения, и не опускать ничего библейского.)

Ос 4:6 Мой народ истреблен из-за недостатка ведения; за то, что ты отверг знание, Я отвергаю тебя от того, чтобы ты был священником для Меня. А так как вы забыли закон вашего Бога, то и я забуду ваших детей.

2 Кор 5:16 Итак, мы никого не судим по плоти. Хотя мы когда-то смотрели на Христа по плоти, мы уже не рассматриваем Его так.

( Мое примечание: это означает, что мы больше не должны подходить к Библии с «человеческой» точки зрения и относиться к ней как к литературному или академическому произведению, как к поэзии и т. д., поскольку Библия не об этом. учебник жизни, что это такое и чем это не является с точки зрения Бога.)

Ин 3:30 Ему должно расти, а мне умаляться».

( Мое примечание: Иоанн Креститель был таким же человеком, как и мы, что указывает на то, что наша «человечность» должна уменьшаться, в то время как Иисус должен возрастать внутри нас, указывая на стих выше этого.)

1 Кор 10:11 Это случилось с ними в пример , а написано в наставление нам , которым пришел конец веков.

2Пет 1:19 Но у нас есть нечто более верное, пророческое слово , на которое вы хорошо будете внимать, как на светильник, сияющий в темном месте, доколе не рассветет день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, 20 зная это прежде всего то, что ни одно пророчество Писания не исходит из чьего-то собственного толкования . 21 Ибо никакое пророчество никогда не производилось по воле человека , но люди говорили от Бога, будучи движимы Святым Духом .

Ин 5:39 Исследуете Писания, потому что думаете чрез них иметь жизнь вечную; и они свидетельствуют обо мне,

Иер 31:36 «Если этот установленный порядок отступит от Меня, говорит Господь, то потомство Израиля перестанет быть народом предо Мною навеки».

( Мое примечание: фиксированный порядок вселенной, земли и вещей на земле — это фиксированные «земные» вещи, используемые в Библии, которые Библия использует для описания и объяснения фиксированных «небесных» вещей = Бог и Иисус не меняются и так же как и истина, которая остается неизменной навеки.)

Ос 5:10 Князья Иуды стали подобны передвигающим межи ; изолью на них гнев Мой, как воду.

( Мое примечание: в Библии есть как физические, так и духовные ориентиры.)

Лк 16:17 Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта в законе станет недействительной.

( Мое примечание: Другими словами, все, что написано в Библии, имеет фиксированное положение, и нам не разрешено ничего менять, включая его значение и интерпретацию.)

46:10 провозглашает конец от начала и от древних времен еще не совершившегося, говоря: «Мой совет сбудется, и я исполню все мое намерение,

( Мое примечание: Другими словами, вся Библия — это пророчество, состоящее из многих частей по всей Библии, т. е. в конце Бог снова отделит воду от воды, на этот раз навсегда. )

* Ин 3:12 Если Я сказал вам о «земном» , и вы не верите, как вы поверите, если Я скажу вам о «небесном» ?

( Мое примечание: это, вероятно, самый важный «якорный» стих во всей Библии, поскольку он является основой, на которой держится вся истинная библейская интерпретация, использующая вещи, которые мы можем видеть, чтобы показать и объяснить нам Небесные вещи, которые мы не можем видеть. .)

ЯПОРНЫЕ СТИХИ: Приведенные выше стихи — это то, что я называю «якорными» стихами. Они устанавливают границы, ограничения и Божий фиксированный порядок, в пределах которого мы должны оставаться, если мы намерены найти и придерживаться истинного толкования, данного Богом через Иисуса, а не человека. В то время как первый ответ на этот вопрос «почти» соответствует правильной интерпретации, он отбрасывает мяч, а затем добавляет ошибку.

II. ОТ ИОАННА 19:34 ТОЛКОВАНИЕ

Ин 19:34 Но один из воинов копьем пронзил ему бок , и тотчас истекла кровь и вода .

Первое, что мы должны сделать, это посмотреть на земные вещи, связанные с этим стихом, чтобы начать понимать истинное толкование того, что он пытается нам сказать. Первое, что поможет нам понять этот стих, — это больше узнать о «костях» по отношению к Иисусу. Нам нужно посмотреть:

Ин 1:14 И Слово стало плотию и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полного благодати и истины.

Мы также знаем, что Библия – это слово Бога. Следовательно, Иисус — это Библия (данная нам, чтобы просветить нас о Боге, Иисусе и Небесах, а также о проблемах и недостатках, которые могут помешать нам узнать эти вещи — наша неправедность мешает).

  BONES

См. Ин. 19:33. Но, подойдя к Иисусу и увидев, что Он уже мертв, не перебили ему ног .

Ветхозаветный завет был жестким. У него есть свод законов, и нарушение закона повлекло за собой серьезные последствия, некоторые из которых были немедленными. Поскольку Иисус — это слово, Ветхий Завет — это скелет Иисуса, состоящий из костей, одна из которых — ребро (кровь производится в костном мозге). Новый Завет — это плоть Иисуса. Плоть мягкая, податливая = новозаветный завет приносит благодать и прощение. Нога Иисуса не была сломана, потому что Иисус исполнил закон. Он никогда не нарушал закон. Кости придают форму (и силу) нашей плоти. В то время как по новозаветному завету ветхозаветный закон должен направлять нас, придавая форму нашей жизни в Иисусе. (Римляне неосознанно исполняли Писание, как и многие сегодня.)

  BLOOD

В ВЗ вы найдете термин «кровь жизни». Видеть:

Лев 17:14 Ибо душа всякой твари есть кровь ее, кровь ее есть жизнь ее . (2) Поэтому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови никакой твари, ибо душа всякой твари есть кровь ее . Кто съест его, того истребит.

Кровь поступает ко всем живым клеткам, принося все необходимое для поддержания их жизни. Теперь посмотрите на:

Ин 6:63 Дух животворит; плоть совсем не помогает. Слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь.

Теперь применим Ин. 3:12 (см. «якорные» стихи выше). Следовательно, более важным является понимание того, что кровь имеет прямую связь со Святым Духом и НЗ заветом (Ветхий Завет больше связан с «земными» вещами, а Новый Завет больше связан с «небесными» вещами по сравнению с земными вещами) .

  WATER

Что теперь с водой? Людям нужно пить воду каждый день, иначе вы высыхаете, то есть обезвоживаете. Вода также дает нам питательные вещества и минералы. Однако важный момент, вода должна быть «обработана», чтобы быть полезной для нашего организма. Видеть:

Откр 10:9 Итак, я пошел к ангелу и сказал ему, чтобы он дал мне маленький свиток. И он сказал мне: «Возьми и съешь это; будет горько во чреве твоем, но в устах твоих будет сладок, как мед».

Ваш желудок обрабатывает пищу и воду, в то время как ваш разум обрабатывает Слово Божье (чем больше вы изучаете Библию, тем больше Духовной воды Иисус может «влить» в вас):

См. =Иов 34:3 , ибо ухо проверяет слова, как нёбо пробует пищу.

Вода также используется для выведения нечистот из наших тел (очищение — это слово означает очищение нашего разума). Мы также используем воду для очищения нашего тела. Другими словами, использование слова «вода» в Библии относится к тому факту, что это слово было дано нам, чтобы дать нам духовную пищу, сохранить нас духовно увлажненными и предназначено для нашего духовного очищения, когда мы стремимся познать Иисуса и следовать за ним. . Мы также должны осознавать, что вода может разрушать и использоваться для уничтожения людей, даже тех, кто злоупотребляет ею или использует ее неправильным образом.

Слово также дает нам указания, как жить и строить истинную «Духовную» церковь Божью. Приравнивание и применение термина «вечная жизнь» или «Дух» к воде является неправильным применением, поскольку оно устанавливает ограничение на то, что включает в себя «Вечная Жизнь». Вечная жизнь и то, о чем она, — это то, о чем говорит весь Новый Завет и на что указывает Ветхий Завет. Вечная Жизнь (дар спасенным от Бога) существует сама по себе, отдельно от какой-либо обработки, чего нельзя сказать об использовании воды. Видеть:

Ин 1:33 Сам я не знал его, но пославший меня крестить водою сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего, тот и есть крестящий Духом Святым .

( Мое примечание: обратите внимание, что вода и Дух здесь упоминаются отдельно. Это важное различие. Вода [слово] ведет нас к тому, что является Духовным. Другими словами, слово объясняет нам, что является Духовным, а что есть нет.)

Духовная вода ведет нас «к» вечной жизни, но, опять же, вода не есть вечная жизнь, как указано здесь:

Ин 4:14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот уже никогда не будет испытывать жажды. Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды , текущей в жизнь вечную».

Быт 1:2 Земля была безвидна и пуста, и тьма была над бездною. И Дух Божий носился над водою.

( Мое примечание: мы можем пить воду, но вы не можете пить вечную жизнь. Дух Божий выше и движет водой, но не находится внутри самих молекул воды.)

Так же, как нам нужно пить воду каждый день, нам нужно каждый день читать Библию. Видеть:

Деяния 17:11 Эти Иудеи были знатнее, чем жители Фессалоники; они приняли слово со всем рвением, ежедневно исследуя Писание, чтобы убедиться, так ли это.

  THE SECOND ADAM AND EVE

1 Кор. 15:45 Так написано: « Первый человек Адам стал душою живою» ; последний Адам стал животворящим духом.

( Мое примечание: здесь мы видим связь между Адамом [грешником] в Эдемском саду и Иисусом [совершенным], Божьим животворящим Духом.)

Теперь мы можем применить все это к стиху 34 , чтобы увидеть правильное толкование его содержания:

Каково значение того, что кровь и вода «лились» из ребра Иисуса? Во-первых, был «земной» несовершенный грешник Адам (первый избранный, не обязательно первый человек). Иисус есть Второй «Небесный» совершенный безгрешный Адам. Как и у первого Адама, у Иисуса был открыт Свой бок. В случае с Адамом Бог погрузил его в глубокий сон и создал «земную» Еву, используя часть Адама, его ребро (существуют «законы» [Бог знает и использовал законы физики], связанные с созданием вещей, которые следовали за созданием Евы.

Адам, будучи сотворенным господствующим (лидером), должен был «влить» себя (и свой дух, и свои знания, чтобы стать одной плотью) в Еву, своего рода сосуд (чтобы она узнала его, стала лучшей помощницей и это также поможет ей лучше воспитывать его детей). Вы заметите, что при создании Евы из Адама не упоминается, что Бог дал Еве дыхание жизни, поскольку она была создана из «живого» Адама.

То же самое относится и к Иисусу (Жениху). Видеть:

Ин 3:29 [Иоанн Креститель говорит об Иисусе] Имеющий невесту есть жених. Друг жениха, который стоит и слушает его, очень радуется голосу жениха. Поэтому эта моя радость теперь завершена.

Смерть Иисуса (глубокий сон) была необходима для рождения новой, более совершенной Евы, то есть рождения Духовной церкви (Духовной «матери» церкви Иисуса, Духовного Израиля (не католическая версия), второй Евы , будущая невеста). Новая Ева зачата «излитием» из Иисуса, «жизненной» кровью (Дух Иисуса, дающий жизнь Своей церкви, через Духовную Физику = Духовное ребро ) и «излиянием» из воды (слово = Библия) Своей невесте, новому, более совершенному Духовному Израилю. См. следующие стихи:

Откр 19:7 Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу, ибо настал «брак Агнца», и Его Невеста приготовилась .

( Мое примечание: вот почему Иисус никогда не женился на земле.)

Ин 1:29 На другой день он увидел идущего к нему Иисуса и сказал: вот Агнец Божий , Который берет на Себя грех мира!

Евр 9:24 Ибо Христос вошел не в рукотворенные святилища, которые суть копии истинного , но в самое небо, чтобы предстать ныне пред лице Божие от нашего имени. 25 И не многократно приносил себя в жертву, как первосвященник каждый год входит во святилище не со своей кровью , 26 ибо тогда ему пришлось бы неоднократно страдать от создания мира. Но как есть, он явился раз и навсегда в конце веков, чтобы уничтожить грех жертвою себя. 27 И как человеку положено однажды умереть , а потом суд, 28 так и Христос, единожды принесенный в жертву, чтобы понести грехи многих, появится во второй раз, но не для борьбы с грехом, а для спасения тех, кто с нетерпением ждет его.

( Мое примечание: для прекращения ветхозаветного завета требовалось, чтобы он был исполнен в полном объеме. Иисус был совершенной жертвой [Агнцем Божьим], Который исполнил ветхозаветный Закон, даже став абсолютной совершенной жертвой раз и навсегда. все имеют возможность взять на Себя все грехи мира, тем самым расторгнув ветхозаветный завет.)

1Пет 2:5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный , священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

Основная проблема заключается в том, что нужно быть очень осторожным, пытаясь толковать Писание. Многие совершили ошибку, выдвинув неправильные толкования (преднамеренно и непреднамеренно). Многие и по сей день расплачиваются за эти ошибки, некоторые из которых для многих роковые. Я не могу не подчеркнуть этого достаточно, будьте очень осторожны, чтобы не выйти за рамки того, что написано.

Когда Исход объясняет законы Пасхи, он включает в себя такое условие: «Не сокрушайте костей его» (Исход 12:46 — Числа 9:12). Иоанн сравнивает Иисуса с пасхальным агнцем; с его телом обращались так же, как с телом пасхального агнца.

Теперь обратите внимание на структуру предложения: σπήλαιον καὶ λίθος

Ἰησοῦς οὖν πάλιν ἐμβριμώμενος ἐν ἑαυτῷ ἔρχεται εἰς τὸ μνημεῖον · ὲν Δὲ σπήλαιον καὶ λίθος ἐκει Δὲ σπήλαιον καὶ λίθος ἐκειτ σπήλαιον καὶ λίθος ἐκειὲ ὐ ὐ ὐ κ λ λίθος ἐέ Δὲ ὐ. Иоанна 11:38

Итак, Иисус, снова стеная в себе, подходит ко гробу, а это была пещера, и на ней лежал камень , Буквальный перевод Юнга, Иоанна 11:38.

Отмечая это в Иоанна 19:34,

Но один из воинов пронзил Ему бок копьем, и тотчас потекла кровь и вода. Новая американская стандартная Библия Иоанна 19:34

Второе существительное характеризует качество первого существительного.

Кровь лилась, как вода.

Это относится к жертве первенца.

19 Всех первенцев мужского пола, рожденных от крупного и мелкого скота твоего, посвящай Господу, Богу твоему. Не работай с первородным скота твоего и не стриги первородного скота твоего. 20 И ешьте его, вы и дом ваш, пред Господом, Богом вашим, из года в год, на том месте, которое изберет Господь. 21 если же на нем есть какой-либо порок, если он хром, или слеп, или имеет какой-либо серьезный порок, то не приноси его в жертву Господу, Богу твоему. 22 Ешьте его в городах ваших. Его могут есть и нечистые, и чистые, как если бы это была газель или олень. 23 только крови его не ешьте; выльешь его на землю, как воду . Второзаконие 15:19-23 Стандартная английская версия (ESV)

Весьма вероятно, что были подняты вопросы (даже среди тех, кто называет себя последователями, подумайте о грядущих взглядах, таких как гностицизм), действительно ли Христос умер. Отделение крови (клеток) от воды (сыворотки) внутри органов, а затем отдельное выделение показало, что Он действительно умер. Тяжелые раны еще до того, как Его пригвоздили, привели к смерти до того, как пришлось бы сломать кости.