Идеи Нагарджуны считаются исторической отправной точкой буддийской философии Махаяны. Можно ли считать его идеи разъяснением философии, представленной в Палийском каноне? И если да, то какие конкретные идеи в мыслях Нагарджуны важны для этого разъяснения? Или я совершенно неправ в своем предположении, что Нагарджуна действительно внес значительный вклад в буддийскую мысль? (Я не боюсь критики моих высказываний).
Однако одним из главных вкладов Нагарджуны в буддизм было развитие доктрины шуньяты или пустоты. Это было реакцией на развитие доктрин Абхидхармы некоторыми ранними буддийскими школами (например, Сарвастивадой ). В этих школах развивалось представление о вещах (дхармах), которые имели некую форму независимого существования, т.е. не подвергались зависимому возникновению. Я процитирую википедию по этому поводу
Школа Мадхьямака [ Нагарджуна традиционно считается основателем этой школы ], возможно, упрощенно рассматривалась как реакция на развитие Абхидхармы, особенно Сарвастивадина. В Абхидхарме дхармы характеризуются определяющими чертами (лакшана) или собственным существованием (свабхава), чей онтологический статус не зависит от концепций.
Поэтому Нагарджуна опроверг это и настаивал на том, что все вещи изначально пусты и не имеют независимого существования. Это означает все, не только разумные существа. Нагарджуна также связана с сутрами Совершенства Мудрости, и Сутра Сердца особенно хороша в этом отношении (обратите внимание, что я использую перевод, который мы используем в буддийской общине Триратна — прокрутите этот документ до половины, чтобы увидеть полную версию).
Итак, в пустоте нет ни формы, ни чувства, ни мысли, ни выбора, нет и сознания. Нет глаз, ушей, носа, языка, тела, ума; Ни цвета, ни звука, ни запаха, ни вкуса, ни осязания, Ни того, чем ум овладевает, Ни даже акта ощущения.
Так ничего в психофизическом организме
Ни невежества, ни его конца, Ни всего, что исходит от невежества; Ни увядания, ни смерти, Нет им конца.
Или невежество, или смерть/увядание (так что, может быть, никаких лакшан ?)
Нет ни боли, ни причины боли, Ни остановки в боли, ни благородного пути, Ведущего от боли; Даже мудрости не достичь! Достижение тоже есть пустота.
Или даже никаких четырех благородных истин или восьмеричного пути. Так что осталось не так много.
Так что, надеюсь, это дает представление о радикальной природе пустоты.
Обратите внимание, что это не полный ответ. Есть и другие области философии Нагарджуны, которые я не осветил, такие как две истины , в основном из-за полного отсутствия знаний с моей стороны.
кошачий ноз
Крабовое ведро
Крабовое ведро