Может ли человек изменить свою касту в индуизме?

Ответ зависит от того, что вы понимаете под кастой. Ответ — нет, если вы думаете о касте как о джати или сообществе. Ответ положительный, если вы думаете о касте как о варне, которая должна зависеть от поведения.

Я размещаю соответствующие стихи Гиты на варне:

О великий герой! Обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев, а также шудр были разделены в соответствии с качествами, порожденными их собственной природой. [Гита 18.41]

Безмятежность, контроль над чувствами, аскеза, чистота, прямолинейность, знание, проницательность и вера в Высшее Существо — таковы обязанности брахмана, порожденные его собственной природой. [Гита 18.42]

Доблесть, великолепие личности, неизменное мужество, находчивость, бесстрашие в бою, великодушие, лидерство - таковы обязанности кшатрия, порожденные его особой природой. [Гита 18.43]

Сельское хозяйство, скотоводство и торговля составляют долг вайшьи, вытекающий из его собственной природы, в то время как естественный долг шудры состоит в подчиненном служении другим. [Гита 18.44]

Посвятив себя своему естественному долгу, человек достигает духовной компетентности. Теперь послушай, как преданность своему естественному долгу порождает духовную компетентность. [Гита 18.45]

От кого произошли все существа и кем пронизана вся эта вселенная - поклоняясь Ему посредством преданного выполнения своего долга, человек достигает духовной компетентности. [Гита 18.46]

Собственный долг, даже если он лишен совершенства (т.е. ниже по шкале мирских ценностей), духовно более достоин похвалы, чем явно хорошо выполненный долг другого. Ибо никакой грех не совершается тем, кто совершает дела, предписанные по его природе. [Гита 18.47]

Эти стихи не поддерживают основанную на фамилиях наследственную индуистскую кастовую систему, которая привела к разделению в индуистском обществе. Любопытно, что древние ачарьи игнорировали древние толкования варны/касты, данные в Махабхарате. Было много точек зрения на систему варна-джати, кроме той, которую практикуют индусы. Некоторые из этих предложений:

1. Юдхиштхира сказал: «В человеческом обществе, о могущественный и высокоразумный змей, трудно определить свою касту из-за беспорядочных половых связей между четырьмя сословиями. Это мое мнение. Для мужчин речь, половые сношения, рождение и смерть обычны, и риши засвидетельствовали это, используя в качестве начала жертвоприношения такие выражения, как - какой кастовой служитель может быть, мы празднуем Поэтому те, кто мудр, утверждали, что ХАРАКТЕР ЯВЛЯЕТСЯ ГЛАВНЫМ НЕОБХОДИМЫМ ТРЕБОВАНИЕМ... ВСЁ, ЧТО СЕЙЧАС СООТВЕТСТВУЕТ ПРАВИЛАМ ЧИСТОГО И ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ, ЕГО Я РАНЬШЕ СЕЙЧАС НАЗНАЧИЛ БРАХМАНОМ». (Махабхарата Аранья Парва Раздел CLXXIX)

2. Мудрец Бхригу сказал: «На самом деле нет различий между различными укладами. Весь мир вначале состоял из брахманов. Сотворенные (равные) Брахманом, люди в результате своих действий были распределены по разным порядкам. Те, кто любил предаваться желаниям и наслаждаться удовольствиями, обладал качествами суровости и гнева, обладал мужеством и не помнил об обязанностях благочестия и поклонения, - эти брахманы, обладающие качествами страсти, - стали кшатриями. Те брахманы, которые, не обращая внимания на возложенные на них обязанности, овладели как качествами благости, так и страсти и занялись скотоводством и земледелием, стали вайшьями. Снова те брахманы, которые полюбили неправду и вредили другим существам, одержимые алчностью, - занятые всевозможными действиями для заработка, и отпавшие от чистоты поведения, и, таким образом, обрученные с атрибутами Тьмы, стали шудрами. Разделенные этими занятиями, брахманы, отпавшие от своего сословия, стали членами трех других сословий. Таким образом, все четыре ордена всегда имеют право на исполнение всех благочестивых обязанностей и жертвоприношений. Таким образом, четыре ордена сначала были сотворены равными Брахманом, который предписал всем им (соблюдения, раскрытые в) словами Брахмы (в Ведах). Только из-за алчности многие отпали и стали одержимы невежеством. Брахманы всегда преданы писаниям о Брахме; и памятуя об обетах и ​​ограничениях, способны постигнуть концепцию Брахмы. Поэтому их покаяния никогда не пропадают даром. Среди них нет брахманов, которые неспособны понять, что каждое сотворенное является Верховным Брахмой. (Махабхарата Санти Парва Раздел CLXXXVIII)

3. Знаменитый Риши Яджнавалкья продолжал: «…Все категории людей — брахманы. Все произошли от Брахмы. Все люди произносят Брахму. Благодаря пониманию, происходящему от Брахмы и направленному к нему. Я внедрил это научное учение о Пракрити и Пуруше. Действительно, вся эта вселенная есть Брахма. Из уст Брахмы произошли брахманы; из его рук выросли кшатрии; из его пупка — Вайшиша; и от его стоп, Шудры. Все заказы (появившиеся таким образом) не должны рассматриваться как воровство друг у друга. Движимые невежеством, все люди встречаются со смертью и достигают, о царь, рождения, являющегося причиной деяний. Лишенные знания, все категории людей, втянутые в ужасное невежество, впадают в различные категории бытия из-за принципов, проистекающих из Пракрити. По этой причине все должны, во что бы то ни стало, стремиться к получению знаний. Я сказал тебе, что каждый человек имеет право стремиться к его приобретению. Тот, кто обладает знанием, является брахманом. Другие (а именно, кшатрии, вайшьи и шудры) обладают знанием. Поэтому эта наука освобождения всегда открыта для всех. (Махабхарата Санти Парва, раздел CCCXIX)

Из этих трех взглядов и из Гиты следует, что индуистская точка зрения состоит в том, что все люди не равны в поведении. Есть хорошие люди и есть плохие люди. Это факт жизни. Однако ко всем им следует относиться одинаково и предоставлять им равные возможности для самосовершенствования именно потому, что все они являются высшим Брахмой. В чем индусы ошиблись в своей практике, так это в том, что они заморозили всю джати или общину в одну варну. Это нелепость индуистской практики. Система варн предназначена для человека, и все люди должны уважаться и иметь равные возможности для самосовершенствования, даже если между людьми существуют реальные различия.

Идея варны применима даже к неиндусам. Некоторые люди обвиняют «Ригведу» в кастовости из-за того, что в ней люди разных классов рассматриваются как происходящие из разных частей Брахмана. Отрывок Махабхараты из раздела CXLIII Анусасаны Парвы даже отвергает такую ​​идею:

Махешвара сказал: «...Ни рождение, ни очистительные обряды, ни обучение, ни потомство не могут рассматриваться как основания для присвоения человеку статуса возрожденного. Воистину, поведение есть единственное основание. Все брахманы в этом мире являются брахманами вследствие поведения. Шудра, если он укоренен в хорошем поведении, считается обладающим статусом брахмана. Статус Брахмы, о благоприятная госпожа [Ума], одинаков везде, где он существует. Даже это мое мнение. Он действительно является брахманом, в котором существует статус Брахмы — это состояние, лишенное атрибутов и не имеющее приложенного к нему пятна. людей в четырех порядках, зависящих от рождения, только для целей классификации.Дар, дарованный Брахме, когда он создал все существа, сам сказал, что распределение людей по четырем порядкам в зависимости от рождения служит только для целей классификации».

Варненская система была гибкой, и изменение Варны было разрешено.

Смена Варны

Нарада сказал: «Если в членах, рожденных в определенной варне, видны качества, относящиеся к другой варне, они (первые) должны быть классифицированы как принадлежащие к последней варне».

Шримад Бхагавата Пурана VII.11.35

Актуальные примеры смены варны

Дополняю свой ответ реальными примерами лиц, меняющих Варну.

Бхагаван Ришабха, понимая, что регион его прихода был местом, где преобладали ведические ритуалы, принял жизнь религиозного ученика под руководством учителя с дарами и вернулся домой с его благословениями. Он принял положение домохозяина, чтобы научить мир обязанностям этого порядка, соблюдал все церемонии и обязанности, изложенные в писаниях, женился на девушке по имени Джаянти, подаренной ему Индрой, и породил от нее сотню сыновей. равный себе во всех отношениях. Из всех этих сыновей Бхарата был самым старшим и знатным. Эта Аджанабха Варша стала известна после него как Бхаратаварша. Рядом с ним старшие девять других сыновей….. были старше остальных девяноста. Среди этих девяноста еще девять… стали великими преданными и учителями культа Бхакти. …..Остальные восемьдесят один из братьев, которые были смиренными по природе, сведущими в Ведах, адептами жертвенных обрядов и чрезвычайно чистыми в своих обрядах, стали брахманами по наставлению своего отца.

Шримад Бхагавата Пурана, V.4.8-13

Несколько сыновей царя Ришавы сменили Варну по указанию отца.

В своих трудах (Полное собрание сочинений) Вивекананда приводит примеры людей, чья каста изменилась. Вивекананда сказал, что это возможно тремя способами:

1. Другая каста предлагает и принимает вас как члена своей касты. Это делается, когда члены касты думают, что наличие конкретного человека в их касте принесет престиж их касте. Это групповое решение.
2. Каста решает как группа изменить свою касту. Вся каста меняет касту как группа, а не как личность.
3. Наконец, брамин может потерять свою касту. Если брамин соглашается на работу, не подходящую для брамина, то он и его семья теряют свою касту и принимают касту той работы, которую они выполняют. Я думаю, что Вивекананда сказал, что это были 16 лет небрахманской работы. Пример тому есть и в Евангелии Шри Рамакришны.

Вы можете посмотреть в Законах Ману. У него может быть что-то по этому поводу.

Не могу дать точные отрывки для вышеперечисленного, это заняло бы слишком много времени, чтобы найти, и вопрос не стоит времени.

Сменить касту было и невозможно, если только вы не супер-тапаса и не осознали Брахмана, как это сделал мудрец Вишвамитра. Он родился кшатрием, но благодаря покаянию достиг статуса брахмариши. Вы можете достичь брахмана из любой касты, следуя свадхарме, но для того, чтобы вести дхармическую жизнь в этом мире, вы должны жить в той касте, в которой вы родились.

Во втором абзаце вы, наверное, хотели сказать: «Даже вы можете быть атеистом ...»

На заре цивилизации кастовая система не была такой жесткой, как кажется сейчас или несколько веков назад. Во-первых, кастовая система была выстроена не просто так, на самом деле она имела научное обоснование. Основным обоснованием для этого послужила концепция «разделения труда». Некоторым людям приписывали принадлежность к какой-либо касте, чтобы они выполняли заранее определенные задачи в обществе. Некоторые должны были поклоняться, некоторые должны были быть солдатами и т. д.

Во-вторых, кастовая система не навязывалась при рождении. Это не было похоже на то, что ребенок должен быть в определенной касте только потому, что его родители были там.

Все касты считались равными. Не существовало понятия низшей или высшей касты. Это представление было развито позже, чтобы несколько человек (так называемая высшая каста) могли использовать других.

Что касается того, можно ли менять касту после того, как к ней приписали, я не уверен, но, вероятно, это было разрешено в ранние века.