Св. Фома Аквинский высоко ценится во всем мире за его интеллект, и это принесло ему звание «Доктора Церкви». Хотя меня интересует несколько вещей:
*Обратите внимание, что я использую здесь слово «еретик» не со злым умыслом, а так, как это наиболее полезно в данном контексте. Римско-католическая церковь, наряду с Фомой Аквинским, считает тех, кто вне ее, «еретиками», и именно это здесь подразумевается. Этот язык был использован для того, чтобы лучше определить взгляды того, о ком идет речь, как Фомы Аквинского.
Что касается того, что необходимо для спасения, мы должны начать с Крещения:
Люди связаны с тем, без чего они не могут обрести спасения. Теперь очевидно, что никто не может обрести спасения, кроме как через Христа; поэтому Апостол говорит (Рим. 5:18): «Как преступлением одного всем человекам осуждение, так и правдой одного всем человекам оправдание к жизни». Но для того и дано крещение человеку, чтобы, возродившись им, он мог соединиться со Христом, став Его членом: потому и написано (Гал. 3:27): «Все вы, крестившиеся в Христос, облекся во Христа». Отсюда ясно, что все должны креститься и что без Крещения нет спасения для людей.
( Summa Theologica , третья часть, вопрос 68, статья 1)
Обратите внимание, однако, что Фома Аквинский признает возможность «крещения желанием»:
Таинство Крещения может быть кому угодно в действительности, но не в желании: например, когда человек хочет креститься, но по какой-то злой случайности его упреждает смерть прежде, чем он примет Крещение. И такой человек может получить спасение без действительного крещения, по причине своего желания Крещения, которое есть следствие «веры, действующей любовью», посредством чего Бог, сила Которого не связана с видимыми таинствами, внутренне освящает человека.
( Summa Theologica , третья часть, вопрос 68, статья 2)
Другие таинства, говорит Аквинский, необходимы в определенных ситуациях, но не абсолютно необходимы для спасения.
Однако самое важное, что здесь мешает, это то, что Фома Аквинский прямо заявляет, что «вне Церкви нет входа в спасение» ( СТ , третья часть, вопрос 73, статья 3). Это будет большой проблемой, учитывая, что еретики ipso facto отрезаны от Церкви.
На самом деле Аквинат весьма суров к еретикам. Он действительно верит, что им должна быть предоставлена одна возможность покаяться, но только одна; а если не покаются, или отпадут во второй раз, да будут преданы смерти:
Со стороны Церкви... есть милосердие, которое смотрит на обращение странника, потому и осуждает не сразу, но "после первого и второго вразумления", как наставляет Апостол: после того, если он еще упрямый, Церковь, уже не надеясь на его обращение, смотрит на спасение других, отлучая его и отделяя от Церкви, и, кроме того, предает его светскому трибуналу, чтобы тем самым истребить его из мира смертью.
( СТ , вторая часть второй части, вопрос 11, статья 3)
Насколько я могу найти, Фома Аквинский не говорит ничего, что указывало бы на то, что он считает какую-либо конкретную ересь менее пагубной, чем другие; Я должен заключить, что Фома Аквинский считает, что любому еретику (и он, вероятно, считал бы еретиком тех, кто исповедует протестантские убеждения) следует дать возможность отречься; но в противном случае они должны быть переданы государству для казни .
фэдсбенд