Какова библейская основа для классификации Евхаристии как приношения или жертвы?

Среди других Священных Писаний библейское основание для Евхаристии / Причастия / Вечери Господней как приношения (προσφορά) или жертвы (θυσία) происходит из 1 Кор. 10.

В 1 Кор. 10:18 , апостол Павел писал:

Взгляните на Израиль по плоти. Не являются ли соучастниками жертвенника те, которые едят жертвы? ¹

βλέπετε τὸν ἰσ Определенного

«Израиль по плоти» относится к тем израильтянам, которые физически произошли от патриарха Израиля (Иакова) и его сына Левия, которые участвовали в принесении и вкушении жертв на жертвеннике в Храме (ср. Втор. 18:1 ; Лев. 7 ). :15-18 ).

Апостол Павел был обеспокоен тем, что коринфяне принимали участие в языческих жертвоприношениях, приносимых бесам. Поступая так, они будут участвовать в тех же жертвоприношениях, что и демоны.

В 1 Кор. 10:20 , он написал,

Но [я говорю], что то, что приносят в жертву язычники, они приносят в жертву бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были соучастниками бесам.

ἀλλ᾽ ὅτι ύ θύει τά ἔθνη, Δαιμονίει τά ἔθνη, Δαιμονίοις θύει καὶ οὐ θεῷ ὐ θέλω Δὲ ὑμᾶς κοινωνοὺς τῶν Δαιμονίων γίνεσθαινοὺς τῶν Δα означает

Апостол Павел описывает, как жертвоприношение сущности заставляет человека быть причастным к этой жертве вместе с сущностью. Следовательно, поскольку язычники приносят жертвы бесам, они становятся причастниками этой жертвы вместе с бесами. Одним из основных верований в отношении жертвоприношений было то, что существо, которому приносились жертвы, также участвовало в жертвоприношении посредством жертвенника, на котором приносились жертвы. Жертвенник в иудаизме, а также в языческих культурах, практиковавших жертвоприношения, представлял собой божество, которому приносились жертвы.

В книге «Синонимы Ветхого Завета: их отношение к христианской вере и практике» , гл. XVI, с. 310, Роберт Бейкер Гердлстоун писал:

Жертвенник, θυσιαστήριον, упоминается примерно в двадцати отрывках, в большинстве из которых упоминается еврейский жертвенник. В 1 Кор. 10.18, св. Павел напоминает коринфянам, что в случае с Израилем те, кто ест жертвы, становятся причастниками жертвенника. Под этим он, очевидно, имеет в виду, что в то время как жертвенник ( который представлял Бога ) имел часть жертвы, жертвователь имел другую часть; таким образом, жертва, потребляемая частью Богом (через огонь на жертвеннике) и частью человеком, образует узы единения между одним и другим.

Наконец, в 1 Кор. 10:21 , писал апостол Павел:

Вы не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую. Вы не можете участвовать в трапезе Господней и трапезе демонов.

οὐ Δύνασθε ποτήριον κυρίου πίνειν καὶ ποτήριον Δαιμονενειν καὶ ποτήριον Δαιμονενει Δαὶ ποτήριον Δαιμονίν οὐ Δύνασθε τραπέζης κυρίου μετέειν κθε τραπέζης κυρίρ μετέειν κθε τραπέζη способ

Греческое слово τράπεζα, переведенное как «стол», является синонимом «алтаря» (θυσιαστήριον). Например, в Мал. 1:7, написано,

Вы предлагаете нечистый хлеб ² на Мой жертвенник . И вы говорите: "Чем мы осквернили Тебя?" Когда вы говорите: « Стол Яхве презрен».

מַגִּישִׁים עַל מִזְבְּחִי לֶחֶם ַאֲמַרְתֶּם וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה גֵאַלְנוּךָ בֶּאֱמָרְכֶם י יהוה נִבְזֶ Хорошо Ки -зор

В своем комментарии к Мал. 1:7 , Франц Делич писал:

Стол Иеговы — это жертвенник, на который возлагались жертвы (т. е. пища Бога).

Точно так же в своем комментарии к Мал. 1:7 , рабби Давид Кимчи писал:

«Стол Яхве» — это жертвенник , и так сказано в Иезе. [41:22] относительно жертвенника: «Это стол, который перед Яхве».

שלחן יהוה - הוא המזבח וכן אמר ביחזקאל על המזבח: זה השלחן אשר לפני יהוה

Установив, что «стол» = «жертвенник», как можно участвовать в трапезе бесовской ( 1 Кор. 10:21 )? Очевидно, посредством приношения жертв бесам ( 1 Кор. 10:20 ). Если кто принимает участие в трапезе бесовской, принося жертву бесам, то как он принимает участие в трапезе Господней (т.е. трапезе Яхве)? По аналогии, человек принимает участие в трапезе Господней, принося жертвы Господу .

участвовать в трапезе демонов : приносить жертвы демонам ::

участвовать в трапезе Господней : приносить жертвы Господу

Конечно, что это за жертвы Господу? Не может быть сомнения, что апостол Павел имеет в виду «чашу благословения, которую благословляем», то есть «причастие крови Христовой», и «хлеб, который преломляем», то есть «причастие тела Христова», о котором он упоминает всего двумя стихами ранее ( 1 Кор. 10:16 ). Другими словами, чаша и хлеб Евхаристии действительно являются жертвами , приносимыми Богу на Его жертвеннике/столе.

Сноски

¹ Генри Олфорд : «в строгом и особом смысле: алтарь имеет часть животного, причастник — другую часть; и благодаря факту религиозного освящения приносимой части эта связь становится религиозной связью».

² Франц Делич : לֶחֶם, хлеб или пища, не относится к хлебам предложения, ибо они не приносились на жертвенник, а есть жертвенное мясо, которое названо в Лев. 21:6 , 21:8 , 21:17 , пища (לֶחֶם) Бога

Раздел Библейское доказательство в жертвоприношении мессы | Новое пришествие начинается с того, что отмечается, что Божественное учреждение Мессы может быть установлено как Ветхим, так и Новым Заветом. Во 2. Новом Завете в разделе говорится

Главное свидетельство Нового Завета заключается в рассказе об учреждении Евхаристии и наиболее ясно в словах освящения, произнесенных над чашей. (курсив мой) По этой причине мы рассмотрим эти слова сначала, так как тем самым, благодаря аналогии между двумя формулами, будет яснее освещен смысл слов посвящения, произносимых над чашей. По этой причине мы сначала рассмотрим эти слова, так как благодаря аналогии между двумя формулами будет яснее освещен смысл слов посвящения, произносимых над хлебом. Для ясности и простоты сравнения мы присоединяем четыре отрывка на греческом и английском языках:

• Матфея 26:28: Touto gar estin to aima mou to tes [kaines] diathekes to peri pollon ekchynnomenon eis aphesin amartion. Ибо это есть Кровь Моя Нового Завета, которая за многих прольется во оставление грехов.
• Марка 14:24: Touto estin to aima mou tes kaines diathekes to yper pollon ekchynnomenon. Это моя кровь Нового Завета, которая прольется за многих.
• Луки 22:20: Touto to poterion he kaine diatheke en to aimati mou, to yper ymon ekchynnomenon. Это чаша, новый завет в моей крови, которая будет пролита за вас.
• 1 Коринфянам 11:25: Touto to poterion he kaine diatheke estin en to emo aimati. Эта чаша — новый завет в моей крови.

Божественное установление жертвоприношения на жертвеннике доказывается показом (курсив мой)

• что «пролитие крови», о котором говорится в тексте, произошло тут же и не в первый раз на кресте;
• что это была истинная и настоящая жертва;
• что он считался постоянным учреждением в Церкви.

[...]

См. Жертвенное воспоминание Христа и Его Тела, ЦКЦ 1362-1372 гг .

22 - я сессия Тридентского собора по учению о жертвоприношении мессы говорит, что, поскольку не было совершенной жертвы «из-за немощи левитского священства» (Евр. VII, 11, 18.), «другой священник должен воскреснуть по чину Мелхиседека» (Евр. ст. 10), чтобы принести совершенную жертву, Иисуса Христа.

Совет продолжает, говоря, что Сам Иисус есть новая Пасха:

этими словами: «Сделай это в память обо мне» [Луки, XXII. 19] он повелел им и их преемникам в священстве приносить [их] в жертву; как всегда понимала и учила католическая церковь. Ибо, отпраздновав древнюю Пасху, которую множество сынов Израилевых закололо в память о выходе их из Египта, он учредил новую Пасху [а именно], чтобы Сам был заколот Церковью под видимыми знамениями через [ служение] священников, в память о Его собственном переходе из этого мира к Отцу, когда излиянием Своей собственной крови он искупил нас, и избавил нас от власти тьмы, и перевел нас в Свое Царство . [Кол. я. 13.]

В конечном счете, Евхаристия — это жертва, потому что это памятник: памятник вечной жертвы:

Мы выполняем это повеление Господа ["Сделай это в воспоминание обо мне"; ср. Луки 22:19, 1 Коринфянам 11:24], отмечая память его жертвы. Тем самым мы приносим Отцу то, что Он Сам дал нам: дары Его творения, хлеб и вино, которые силой Святого Духа и словами Христа стали телом и кровью Христа. Таким образом, Христос реально и таинственным образом становится присутствующим.

И эта вера в то, что память является жертвой, основана на словах Иисуса:

Это мое тело, которое будет дано за вас; сделай это в память обо мне. ... Эта чаша есть новый завет в Моей крови, который будет пролит за вас.

(Луки 22:19–20; Новая американская Библия, исправленное издание )

Мы истолковываем эти слова так, что хлеб и вино, которые мы предлагаем, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа и, таким образом, участвуют в жертве, которую Он приносил и приносит перед Отцом:

Он раз и навсегда вошел во святилище не с кровью козлов и тельцов, а со Своей собственной кровью, таким образом получив вечное искупление.

(Евреям 9:12, НАБРЕ )

Этот последний стих цитируется в документе Конференции католических епископов США под названием «Реальное присутствие Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии: основные вопросы и ответы» . В разделе 2, «Почему Евхаристия является не только трапезой, но и жертвой?», епископы объясняют, что, поскольку «действия [Иисуса] превосходят время, которое является частью творения» ¹ , поэтому

Иисус, вечный Сын Божий, совершил акт жертвоприношения в присутствии своего Отца, живущего в вечности. Таким образом, единственная совершенная жертва Иисуса вечно присутствует перед Отцом, Который вечно принимает ее. Это означает, что в Евхаристии Иисус не приносит себя в жертву снова и снова. Наоборот, силой Святого Духа Его единственная вечная жертва вновь представлена, вновь представлена, чтобы мы могли участвовать в ней.

Таким образом, библейская основа для этой веры в значительной степени присутствует в Луки 22:19–20 и синоптических стихах, а также в Евреям 9:11–12 .

¹ Поддержку этому толкованию можно найти, например, в Евреям 9:11:

Христос пришел как первосвященник будущих благ, пройдя через большую и совершеннейшую скинию, нерукотворенную, то есть не принадлежащую этому творению .

(выделение добавлено)

Анахронично задавать вопрос «Какова библейская основа этой веры», потому что эта вера появилась раньше самой Библии. Библия была написана с убеждением, что Иисус принес Себя в жертву на Голгофе и установил таинство (литургическое празднование), эквивалентное еврейской пасхальной церемонии (седер), посвященной этой жертве. Кроме того, апостолы были убеждены, что Иисус поручил им в этой самой церемонии продолжать воспроизводить ее, чтобы позволить Его ученикам участвовать в этой жертве, аналогичной пасхальной жертве.

Во всех четырех евангелиях особо указывается, что Тайная вечеря действительно была пасхальным седером. Седер - это явно трапеза, во время которой жертвенный агнец потребляется во время литургической реконструкции Божьего спасения евреев из египетского рабства. Есть некоторые разногласия по поводу пары двусмысленностей в Евангелии от Иоанна, но при правильном понимании он также указывает, что это была трапеза для седера. Иоанна 13:1-4 имеет неуклюжую последовательность, но ее следует понимать как говорящую после того, как ученики возлегли для седера (то есть в самом начале первого дня семидневного пасхального праздника), но до того, как они начали есть , Иисус встал из-за стола и умыл ноги ученикам. (Для Иисуса не было бы никакого смысла делать это во время трапезы или после нее, так как принято омывать ноги гостям по их приходу.

Это было перед праздником Пасхи, и Иисус знал, что пришел час Его перейти из этого мира к Отцу. Он всегда любил тех, кто был его в этом мире, но теперь он показал, насколько совершенна была его любовь.

Они были за ужином, и диавол уже внушил Иуде Искариоту, сыну Симона, предать его. Иисус знал, что Отец все отдал в Его руки и что Он исшел от Бога и к Богу возвращается, и встал из-за стола, снял верхнюю одежду Свою и, взяв полотенце, обернул его вокруг чресл Своих; затем он налил воды в таз и начал омывать ноги ученикам и отирать их полотенцем, которое было на нем.

Позже, начиная с Иоанна 13:21, происходит фактическое предательство Иуды. Обратите внимание на объяснение Иоанна «что делаешь, делай скорее» в стихе 29: «Ибо некоторые из них подумали, что, потому что мешок был у Иуды, Иисус сказал ему: купи то, в чем мы имеем нужду, против праздника; или: чтобы он дал что-нибудь бедному». Иуда, посланный посреди ночи, чтобы дать что-то бедным, имеет смысл только в ночь на Пасху, в ночь, когда празднуется седер, потому что только в эту ночь ворота храма были открыты в полночь, и бедные собрались для получения милостыни.

Другой проблемный отрывок - это Иоанна 19:14, повторяющийся в 31 и 42 главах: «И это было приготовление к пасхе» или просто «приготовление». В правильном понимании это означает пятницу недельного праздника Пасхи, а не накануне седера. Подготовка всегда была за день до субботы (субботы). Обратите внимание, что в стихе 31 конкретно указано, что на следующий день будет суббота, и не просто суббота, а суббота во время высокой праздничной недели. За день до начала фестиваля на иврите пишется эрев, что означает «канун», как и в английском языке. Эквивалентными греческими терминами были бы hespera или opsia или, возможно, paramoni, которые не засвидетельствованы в Библии и, следовательно, могут быть только новогреческими.

Матфея 26:26-29, Марка 14:22-25, Луки 22:15-20 и 1 Коринфянам 11:23-25 ​​— все они свидетельствуют о том, что Иисус говорит: «Приимите, ядите; это мое тело». и «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Он делает это в особом контексте, на пасхальной вечере, уже сакраментально понятой Его еврейской аудиторией. В Луки и 1 Кор он также говорит: «Делайте это в воспоминание обо мне». Так вот, пасхальная трапеза была воспоминанием о том, что Бог вывел израильтян из Египта, но иудеи никогда не понимали ее как простое символическое воспоминание. Это было литургическое воссоздание события, которое вернуло участников в ту оригинальную последнюю ночь в Египте, готовых к спасению из рабства. Это была последняя ночь Иисуса перед Его смертью, и Его жертвой на следующий день они были спасены от рабства греху. Параллелизм не был потерян для апостолов. Им было совершенно ясно, что Он просил их есть не просто символ, а настоящую пищу Его жертвы, точно так же, как ягненок седера был святой субстанцией жертвоприношения. Более того, они понимали, что Он посвящает их в новое священство, которое требует, чтобы они повторяли это событие снова и снова для новой христианской общины.

Иоанн не упоминает об установлении Евхаристии на Тайной вечере, поскольку к тому времени, когда он написал свое Евангелие, оно уже было записано четыре раза. Вместо этого он записал высказывания Иисуса в главе 6, которые можно правильно понять только в свете евхаристии как жертвенной трапезы, аналогичной пасхальному седеру. Обратите внимание на стих 4: «Приближалась же Пасха, праздник Иудейский». Далее следует чудо умножения пяти хлебов и двух рыб в стихах 5-14. Чудо Иисуса, идущего по морю, описано в стихах 15-25.

Далее следует множество высказываний Иисуса, намекающих на будущее таинство евхаристии. Выделю жирным шрифтом ключевые слова и фразы:

26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлебы и насытились . 27 Старайтесь не о пище тленной , но о пище , пребывающей в жизнь вечную , которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Бог Отец. 28 Тогда сказали ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? 29 Иисус сказал им в ответ: это есть дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал . 30 Тогда сказали ему: какое же ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверилиты? что ты работаешь? 31 Отцы наши ели манну в пустыне; как написано: хлеб с неба дал им есть . 32 Тогда Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам тот хлеб с неба ; а Отец Мой дает вам истинный хлеб с неба . 33 Ибо хлеб Божий есть сходящий с неба и дающий жизнь миру . 34 Тогда сказали Ему: Господи ! подавай нам всегда этот хлеб . 35 Иисус сказал им: Я есмь хлеб жизни: приходящий ко Мне не будет голоден вовек; и верующий в Меня не будет жаждать вовек. 36 Но Я сказал вам, что и вы видели Меня, и не верите. 37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон. 38 Ибо Я сошел с неба не для того, чтобы исполнять волю Мою, но волю Пославшего Меня. 39 И воля пославшего Меня Отца есть та, чтобы из всего, что Он дал Мне, Я ничего не погубил, но воскресил в последний день . 40 И воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него , имел жизнь вечную ; и Я воскрешу его в последний день . 41 Тогда возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: я есмь хлеб, сшедший с неба. 42 Они сказали: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? как же он говорит: я сошел с неба ? 43 Иисус же сказал им в ответ: не ропщите между собой. 44 Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день . 45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Итак, всякий человек, слышавший и научившийся от Отца, приходит ко Мне. 46 Это не значит, что кто-либо видел Отца, кроме того, кто есть от Бога, он видел Отца. 47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную . 48 Я тот хлеб жизни. 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. 50 Это хлеб, нисходящий с неба , чтобы человек ел его и не умирал. 51 Я есмь хлеб живой, сошедший с неба : кто будет есть от хлеба сего , тот будет жить вечно ; и хлеб , который Я дам, есть Плоть Моя , которую Я дам за жизнь мира. 52 Тогда Иудеи спорили между собою, говоря: как Он может дать нам есть плоть свою ? 53 Тогда Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, если не будете естьплоть Сына Человеческого , и пьете кровь Его , жизни не имеете в себе. 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную ; и Я воскрешу его в последний день . 55 Ибо плоть моя истинно есть пища , и кровь моя истинно есть питие . 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне , и Я в нем . 57 Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и тот, ктосъест меня , даже он будет жить мной . 58 Это тот хлеб, который сошёл с неба : не так, как отцы ваши ели манну и умерли; ядущий от этого хлеба будет жить вечно . 59 Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. 60 Многие же из учеников Его, слыша это, говорили: это трудное слово; кто может это услышать? 61 Иисус, узнав в Самом Себе, что ученики Его ропщут на это, сказал им: не соблазняет ли это вас? 62 Что и если увидите Сына Человеческого восходящим, где Он был прежде ? 63 Это духчто оживляет; плоть не пользует ничем: слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь . 64 Но есть среди вас и неверующие . Ибо Иисус от начала знал , кто такие неверующие и кто предаст Его. 65 И он сказал: потому Я и сказал вам, что никто не может прийти ко Мне, если не будет дано ему от Отца Моего.

66 С того времени многие из учеников Его возвратились и уже не ходили с Ним. 67 Тогда Иисус сказал двенадцати: неужели и вы пойдете? 68 Тогда Симон Петр отвечал Ему: Господи, к кому нам идти? у тебя есть слова вечной жизни . 69 И мы верим и уверены, что Ты есть тот Христос, Сын Бога живого . 70 Иисус сказал им в ответ: не двенадцать ли вас избрал Я, и один из вас диавол? 71 Он говорил об Иуде Искариоте, сыне Симона: ибо он должен был предать Его, будучи одним из двенадцати.