Католическая церковь безошибочно учит, что Евхаристия — это жертва, которую необходимо принять для достижения спасения, как самолет необходим для преодоления больших расстояний.
Евангелие от Иоанна 6:53-56
53 Иисус сказал им: истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу их в последний день. 55 Ибо плоть моя есть настоящая пища, и кровь моя есть истинное питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в них.
Дидахе (70 г. н.э.)
«Соберитесь в день Господень, преломите хлеб и принесите Евхаристию, но прежде исповедуйте свои проступки, чтобы ваша жертва была чистой. примирился, чтобы избежать всякого осквернения жертвы вашей (Мф. 5:23–24), ибо это есть приношение, о котором сказал Господь: везде и всегда приноси Мне жертву чистую, ибо Я великий царь, говорит Господь, и имя Мое — чудо народов» [Мал. 1:11, 14]» (Дидахе 14 [70 г. по Р.Х.]).
Святой Иустин Мученик (155 г. н.э.)
«Бог говорит устами Малахии, одного из двенадцати [малых пророков], как я уже сказал, о жертвах, в то время принесенных вами: «не благоволю к вам, говорит Господь, и не приму жертвы твои в руках твоих, ибо от восхода солнца до запада его имя Мое прославляется между язычниками, и на всяком месте приносятся фимиам имени Моему и чистая жертва, ибо имя Мое великий среди язычников... [Мал. 1:10–11] Затем он говорит о тех язычниках, а именно о нас [христианах], которые на всяком месте приносят Ему жертвы, то есть хлеб Евхаристии, а также чашу Евхаристии» (Диалог с евреем Трифоном 41 [155 г. н. э.]).
Мы знаем, что Бог считает эту жертву совершенной, но что касается того, кто приносит/съедает жертву, это другое дело. Всегда ли Бог дает нам все обычные благодати, которые приходят с его потреблением, независимо от нашего характера (предполагаемое состояние благодати)?
Примеры сценариев:
((1)) Двое мужчин в состоянии благодати потребляют Евхаристию. Но у первого человека католическая позиция только по воскресеньям, в то время как второй человек горит пламенем Бога, оба они верят в реальное присутствие, но ни один из них не поклоняется Иисусу в Евхаристии. Получают ли они равные благословения от Бога?
((2)) Две женщины в состоянии благодати потребляют Евхаристию. Но первая женщина рассматривает Евхаристию просто как символический акт, в то время как вторая женщина признает и поклоняется Христу в Евхаристии. Получают ли они равные благословения от Бога?
PS: Да, Евхаристия забирает все простительные грехи независимо от расположения, если мы находимся в состоянии благодати, но это только забирает, я говорю о том, что она потенциально может дать исходя из нашего расположения. Дополнения, если хотите.
Таинства самого по себе достаточно для дарования благодати, но расположение принимающего может помешать действию таинственной благодати.
Обсуждая, можно ли ежедневно принимать Евхаристию, св. Фома Аквинский пишет ( Summa Theologica III q. 80 a. 10 co.):
Есть две вещи, которые следует учитывать в отношении использования этого таинства.
Первый касается самого таинства , сила которого дает людям здоровье; и, следовательно, полезно получать его ежедневно, чтобы ежедневно получать его плоды. Поэтому Амвросий говорит (De Sacram. 4): «Если всякий раз, когда проливается кровь Христа, она проливается для прощения грехов, я, кто часто грешит, должен часто получать ее: мне нужно частое средство».
Второе, что следует учитывать, это со стороны получателя , который должен подходить к этому таинству с большим благоговением и преданностью. Следовательно, если кто-то находит, что у него есть эти наклонности каждый день, он хорошо сделает, если получит их ежедневно. Поэтому Августин, сказав: «Принимай каждый день, чтобы это приносило тебе пользу каждый день», добавляет: «Живи так, чтобы заслужить получать это ежедневно». Но так как многим недостает этого благочестия, по причине многих недостатков, как духовных, так и телесных, от которых они страдают, то не всем целесообразно каждый день приступать к этому таинству; но они должны делать это так часто, как только окажутся должным образом расположенными. Поэтому это сказано в De Eccles. Догмат. liii: «Я не хвалю и не порицаю ежедневное принятие Евхаристии».
«Женщина, [которая] считает Евхаристию просто символическим актом» из вашего второго сценария, не верит в пресуществление и, таким образом, является еретичкой; таким образом, она получает «недостойно, [и] виновна будет против Тела и Крови Господней» ( 1 Кор. 11:27 ).
Давидлол