Кальвин, среди прочего, включает пункт, что Искупление ограничено; т. е. что смерти Христа было достаточно для всех, но только для избранных.
Какова библейская основа этого учения?
Ограниченное искупление определено в Канонах Дорта :
Второй основной пункт доктрины: смерть Христа и искупление человека через нее
Статья 3: Бесконечная ценность смерти Христа
Эта смерть Сына Божия есть единственная и совершенно полная жертва и удовлетворение за грехи; она имеет бесконечную ценность и ценность, ее более чем достаточно, чтобы искупить грехи всего мира.
Статья 7: Вера Божий дар
Но все искренне верующие, избавленные и спасенные Христовой смертью от своих грехов и от погибели, получают эту милость исключительно от благодати Божией, которой Бог никому не обязан, данной им во Христе от вечности.
Статья 8: Спасительное действие смерти Христа
Ибо совершенно свободный замысел и весьма благодатная воля и намерение Бога Отца состояли в том, чтобы живительное и спасительное действие дорогостоящей смерти Его Сына проявилось во всех избранных, чтобы Бог мог даровать оправдывающую веру только им и тем самым привести их непременно ко спасению. Другими словами, воля Божья заключалась в том, чтобы Христос через кровь на кресте (которой он подтвердил новый завет) эффективно искупил от каждого народа, племени, нации и языка всех тех и только тех, кто был избран от вечности ко спасению. и дано ему Отцом; чтобы Христос даровал им веру (которую, как и другие спасительные дары Святого Духа, Он приобрел для них своей смертью). Божья воля была также в том, чтобы Христос очистил их Своей кровью от всех их грехов, как первоначальных, так и действительных, совершены ли они до или после их обращения к вере; что он должен верно хранить их до самого конца; и что он должен, наконец, представить их себе, славному народу, без пятна и порока.
Статья 9: Исполнение Божьего плана
Этот план, проистекающий из вечной любви Божией к избранным, с начала мира до настоящего времени мощно осуществлялся и будет осуществляться и в будущем, когда врата ада тщетно пытаются одолеть его. В результате избранные собираются воедино, все в свое время, и всегда есть церковь верующих, основанная на крови Христовой, церковь, которая непоколебимо любит, настойчиво поклоняется и здесь и во веки веков славит Его как своего Спасителя. который положил свою жизнь за нее на кресте, как жених за свою невесту.
Отказ от ошибок
Изложив православное учение, Синод отвергает заблуждения тех,
Кто учит, что Бог-Отец предназначил Своего Сына к смерти на кресте без фиксированного и определенного плана спасения кого-либо по имени, чтобы необходимость, польза и ценность того, что приобрела смерть Христа, могли остаться нетронутыми и полностью совершенными, полными и целом, даже если полученное искупление никогда в действительности не применялось к какому-либо лицу.
Кто учит, что цель смерти Христа заключалась не в том, чтобы на самом деле установить новый завет благодати Его кровью, а только в том, чтобы получить для Отца простое право снова вступить в завет с человечеством, будь то благодати или дел? .
Я процитировал три статьи и отказ от двух ошибок, но для более полного определения ограниченного искупления щелкните ссылку и прочитайте все девять статей и отказ от семи ошибок.
Вы можете видеть выше, в статье 3 в сопоставлении со статьями 7-8, что искупление «достаточно, чтобы искупить грехи всего мира», но что крест «должен эффективно искупить от каждого народа, колена, нации и языка все те и только те, которые были избраны от вечности ко спасению и даны Ему Отцом». Многие апологеты резюмировали это как «достаточно для всех, эффективно только для избранных».
Следовательно, искупление «ограничено» не своей силой, а своей целью. Противники реформатского богословия часто выдвигают аргумент о том, что ограниченное искупление означает, что крест не был «достаточно мощным» для достижения цели спасения каждого человека; это не так. Божья цель состояла в том, чтобы спасти избранных, и эта цель была достигнута на кресте.
Чтобы лучше уловить тот факт, что целью искупления было искупление «определенных» людей и что оно «определенно» по своим масштабам, некоторые начали называть его другими именами:
Теперь о мясе.
На протяжении всего Евангелия от Иоанна Христос умер за свой «народ» или за своих «овец», а не за всех остальных:
Джон 6
37 Всякий, кого дает Мне Отец, ко Мне придет, а приходящего ко Мне не отпущу вовек. ... 39 Воля же пославшего меня заключается в том, чтобы я не погубил ни одного человека из всех, кого он дал мне, но всех их воскресил в последний день.
64 Но есть среди вас и неверующие. ... 65 Посему Я сказал вам, что никто не может прийти ко Мне, если Отец не позволит ему прийти.
Иоанна 10: Добрый Пастырь
11 Я добрый пастырь. Добрый пастырь полагает жизнь свою за овец. ... 14 Я добрый пастырь. Я знаю своих, и мои знают меня. ... 26 Но вы отказываетесь верить, потому что вы не мои овцы. 27 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. 28 Я даю им вечную жизнь, и они никогда не погибнут; никто не вырвет их из моей руки.
Иоанна 17: Иисус молится Отцу
6 Я открыл твое имя людям, которых ты дал мне из мира. Они принадлежали тебе, и ты дал их мне, и они повиновались твоему слову. ... 9 Я молюсь за них. Я молюсь не за мир, а за тех, кого Ты дал мне, потому что они принадлежат Тебе.
В Евангелии от Матфея 1:21 мы видим ту же идею о том, что Бог спасает «свой народ»:
Она родит сына, и ты назовешь его Иисусом, потому что он спасет свой народ от их грехов.
Избранный Богом народ – это Израиль, или церковь. В реформатском богословии признается преемственность между ними, так что «истинный Израиль» и «невидимая церковь» — это то же самое, что и «избранные». Библейская поддержка этой идеи выходит за рамки текущего вопроса, но ее стоит упомянуть, поскольку Петр сказал в Деяниях 5:31 , что Христос умер за Израиль:
Бог вознес его по правую руку от себя как Вождя и Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов.
Это также учение Павла о том, что Христос умер за «церковь»:
Деяния 20:28
Следите за собой и за всем стадом, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, чтобы пасти Церковь Божью, которую Он приобрел кровью Своего собственного Сына.
Ефесянам 5:25
Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал за нее Себя.
Это согласуется с песней, которую поют святые в Откровении 5:9-10 :
Ценой собственной крови вы приобрели для Бога людей из каждого племени, языка, народа и племени. Ты назначил их царством и священниками для служения Богу нашему, и они будут царствовать на земле.
Джон Оуэн в своей классической защите ограниченного искупления «Смерть смерти в смерти Христа» утверждает, что глава 8 Послания к Римлянам поддерживает эту доктрину:
Римлянам 8:34
Кто тот, кто осудит? Христос — это тот, кто умер (и более того, воскрес), который находится одесную Бога и который также ходатайствует за нас.
Комментарий Оуэна в «Смерти смерти»
То, что Он умер за всех и ходатайствует за некоторых , едва ли можно отнести к этому тексту, особенно учитывая основание всего этого, а именно (стих 32) любовь Божья, которая побудила Его отдать Христа на смерть за всех нас; на основании чего апостол делает вывод о невозможности не дать нам всего хорошего в нем; как можно примириться с их мнением, утверждающим, что Он отдал Своего Сына за миллионы, которым не даст ни благодати, ни славы, я не понимаю.
Есть еще один момент, который следует учитывать. Я мог бы назвать этот раздел «косвенные библейские доказательства». Дело в том, что отказ от ограниченного искупления сделал бы систему богословия непоследовательной. Следующие две цитаты должны продемонстрировать, что я имею в виду.
А. А. Ходж говорит в своей книге «Искупление » :
Любая форма, которую может принять Общая Теория Искупления, обязательно включает в себя гипотезу о том, что по своей сути Искупление производит только устранение юридических препятствий на пути спасения людей, делая Бога примиряемым, а не примиряющим Его на самом деле; делая возможным спасение всех людей, но не спасая никого. Но Писание учит, что Христос на самом деле пришел спасти тех, за кого Он умер… Опять же, Писание заявляет, что следствием смерти Христа является примирение и оправдание. ... Более того, замысел Христа состоял в том, чтобы обеспечить для тех, кого Он умер, прямое действие прощения грехов, мира с Богом и избавления от проклятия закона, от гнева, от смерти, от греха и т. д. ... Но сделать возможным спасение, сделать возможным очищение, избавление, примирение, это нечто очень отличное от действительного спасения, очищения, избавления или примирения. Ни один человек не имеет права лишать славные слова, в которых открывается Евангелие, всю их спасительную силу.
Ходж цитирует Матфея 18:11; Луки 19:10; Римлянам 5:10; 2 Коринфянам 5:21; Галатам 1:4, 3:13 и 4:5; Ефесянам 2:14-16; 1 Фессалоникийцам 1:10; 1 Тимофею 1:15; Евреям 2:14; и 1 Петра 1:18.
Точно так же Роберт Морли сказал в своей книге « Исследования искупления» :
Когда Христос жил, умер, был погребен, встал, вознесся и сел одесную Величия на высоте, нам сказано, что те, для кого Он сделал это, должны рассматриваться как находящиеся в таком жизненном союзе с Он как их глава завета и представитель, о котором сказано, что они жили, умерли, были погребены, встали, вознеслись и сели рядом с Отцом «во Христе» (Рим. 6:1-11; Гал. 2:20; 6). :14; Еф. 2:5-6).
Сказать, что Христос умер за всех, значит сказать, что все умерли во Христе. Это значит, что неверующим нужно сказать, что они со Христом распяты, со Христом погребены, со Христом воскресли, со Христом вознеслись и воссели. Эта позиция настолько явно ложна, что даже мысль о ней должна огорчить дитя Божье.
Чтобы узнать больше о пункте «согласованность», перейдите по ссылке на Каноны Дорта и прокрутите до «Отказ от ошибок» под вторым основным пунктом.
Все цитаты из Священных Писаний взяты из сети. Я внимательно ознакомился с этой статьей Брайана Швертли, чтобы написать этот ответ. Статья взята из более широкой работы .
Библия на самом деле не говорит , что крови Иисуса достаточно для всех, но сильно намекает на это. Иисус — совершенный агнец, и Он дает силу стать сыном Божьим «всем, кто принял его». Несомненно, крови Господа Бога более чем достаточно для искупления любого, кого Он желает искупить.
Однако, что касается эффективности Крови, это вопрос избрания Бога. Нельзя сказать, что спасительная сила Крови просто не действует на неизбранных. Это не имеет смысла. Иисус просто пролил Свою кровь за своих избранных (это не значит, что это был простой процесс). Вероятно, это то, о чем говорит Кальвин, поскольку Безусловное Избрание является основой Ограниченного Искупления. Когда Иисус взял чашу, он сказал:
«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Мэтт. 26:28
Также как "многие званы". Кровь Иисуса «за многих пролилась». Не все.
В этой статье Джона Пайпера (реформатского пастора) есть полезные советы по этому вопросу:
https://www.desiringgod.org/interviews/isnt-unlimited-atonement-more-glorious-than-limited-atonement
Он говорит, что кальвинисты не единственные, кто верит в Ограниченное Искупление. Вопрос в том, что ограничено?
Определение искупления:
«Искупление — это работа Бога во Христе через послушание Христа, смерть и воскресение, которыми Он упразднил долг нашего греха, устранил или поглотил святой гнев Божий против нас и обеспечил для нас все блага спасения — даже вечные. Это искупление: работа Бога во Христе для достижения всего этого. Итак, искупление — это работа Бога, чтобы справиться с нашим грехом, справиться с этим гневом через работу Христа, чтобы мы могли иметь вечную жизнь. Обе стороны ограничивают это действие». (Джон Пайпер)
В Определенном Искуплении (которое некоторые называют Ограниченным Искуплением) ограниченный круг людей получает полное искупление, включая вечную жизнь. Объем ограничен, эффективность не ограничена .
В Unlimited Atonement все люди что-то получают, но только ограниченный круг людей получает вечную жизнь. Объем не ограничен, эффективность ограничена .
Пайпер основывает свой аргумент на следующих отрывках:
Он использует отрывки, чтобы определить искупление как включающее прощение, измененное сердце и вечную жизнь. Таким образом, только тот, кто имеет вечную жизнь, искупил свои грехи. Если Иисус искупил грехи всего мира, то мы имеем всеобщее спасение, в которое верят универсалисты, но не большинство христиан, даже те, которые отвергают ограниченное искупление.
«…это так называемое неограниченное искупление, если бы оно существовало, а его нет, оставило бы всех в рабстве греху, потому что никакая торжествующая благодать, которая извлекает сердце из греха и камня и покупает искупление и новое сердце, ничего из этого не было бы обеспечено. И решительный акт веры, который спасает нас, не был бы даром, купленным кровью Иисуса. Никто не был бы привит к лозе, потому что это происходит только потому, что они были куплены кровью согласно новый завет». (Джон Пайпер)
На самом деле нигде нет ни одного места, где бы прямо говорилось, что Христос *не умер за всех, или что Его смерть была Только для некоторых, а не для всего мира.
Мы видим, как люди выбирают 2 или 3 куплета и полностью вырывают их из контекста.
Герменевтика 101. Один из самых основных принципов толкования Библии заключается в том, что ясные отрывки всегда превосходят или имеют приоритет над неясными.
Кальвинисты используют стих из Матфея 23:28, чтобы попытаться поддержать абсурдное представление о том, что Христос не искупил всех, несмотря на отрывки, прямо заявляющие, что Он это сделал. Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Мф. 26:28 Многие — это часть слова «все».
Самая большая проблема в том, что кальвинисты путают Универсальное призвание с Универсализмом — ложным учением о том, что все будут спасены. Это как в примере с кем-то, кто отправляет всем в округе купон на бесплатный гамбургер. Все получают одинаковое универсальное предложение. Но вы должны принести купон в ресторан. [Свободная воля человека] Они не приставят пистолет к твоей голове и не заставят использовать его. Это не гарантирует, что каждый человек будет вынужден его есть. Он обеспечивает, чтобы у всех было предложение. «Он отдал свою жизнь как выкуп за всех».
Евреям 2:9 Иисус вкусил смерть за каждого человека. 1 Иоанна 2:2. Он есть умилостивление [искупительная жертва] за наши грехи [христиан], и не только за наши, но и за грехи всего мира».
Рэй
восковой орел
Рэй
пользователь43409