Кальвинисты видят «весь мир» в этом отрывке как относящийся к избранным во всем мире, особенно подчеркивая, что Христос умер как за язычников, так и за евреев.

Примеры

Примеров такого подхода предостаточно. Джон Гилл:

то есть не только для иудеев, ибо Иоанн был евреем, как и те, к кому он писал, но и для язычников ( источник )

Точно так же Мэтью Пул пишет:

то есть для всех, кто искренне верит в него, во всем мире. ( источник )

Джон Макартур более подробно объясняет свое мнение о намерениях Джона здесь:

В еврейском контексте они понимали День искупления, они понимали язык умилостивления. Иоанн говорит им, что жертва, которую принес Иисус, предназначена не только для народа Израиля, теперь она предназначена для всего мира, потому что Господь призывает людей во имя Его из каждого колена и языка, народа и племени. ( источник ; курсив добавлен)

Многие другие реформатские богословы используют аналогичные подходы, в том числе Джон Фрейм ( « Систематическое богословие », 907 г.), Реформатское исследование Библии , Луи Беркхоф ( 3.3.6.B.4.a ) и Джон Пайпер ( источник ).

Экспозиция

Мы можем немного углубиться в анализ одного реформатского богослова, чтобы лучше понять обоснование этой точки зрения. Саймон Кистемейкер ( Exposition , 253–255 ), говоря о часто цитируемом языке «достаточно для всего мира, но эффективен для избранных», соглашается с Кальвином в том, что, хотя это верно, здесь это не рассматривается (см. комментарий Кальвина ) . Он утверждает:

Фраза «весь мир » относится не ко всем творениям, сотворенным Богом, ибо тогда и падшие ангелы разделили бы искупление Христа. Слово « целое » описывает мир в его тотальности, а не обязательно в его индивидуальности.

В защиту этой идеи Кистемейкер указывает на 1 Ин. нас » (выделено мной). Он также утверждает, цитируя А. Т. Робертсона, что другое греческое слово могло быть использовано, если бы Иоанн хотел сказать, что Христос умер за каждого человека:

Джон выбирает прилагательное ολος (целое) вместо πας (каждый, все), чтобы передать идею универсальности. Слово ολος имеет «неопределенное значение, которого нет у πας».

Они сказали бы, что хотя Иисус и умер за всех во всем мире, тем не менее, чтобы спастись, люди должны его «принять». Те, кто принимают Иисуса и следуют за ним, были предопределены к этому от начала мира, а другие нет. Более того, они были не просто предопределены, но фактически влекомы непреодолимой благодатью к спасению.

Другими словами, они сказали бы, что Иисус сделал «часть 1» для всех, но «часть 2» совершается Богом только с Избранными, и никто ничего не может с этим поделать.

То, как происходит «принятие» и «следование», понимается по-разному в разных деноминациях христианства:

• Например, многие христиане считают водное крещение необходимым условием спасения. Некоторые протестанты полагаются на (версию) доктрины «крещения желанием», чтобы сказать, что это не обязательно.

• Кроме того, некоторые люди говорят, что Святой Дух будет работать внутри спасенного человека, заставляя его грешить все меньше и меньше, и будут безошибочные внешние признаки того, что кто-то спасен. В то время как другие христиане говорят, что никогда нельзя сказать, кто спасен, а кто нет.

• Некоторые христиане верят, что «однажды спасенный, всегда спасенный», как кальвинисты, а другие считают, что вы можете потерять свое спасение . Кальвинисты верят, что если вы отпадете, то только на время, а затем вы вернетесь, что логически подразумевает гарантию бессмертия на те времена, когда вы отпадете.

• Наконец, что касается «следования за Иисусом», некоторые христиане считают, что человек должен буквально делать то, что сказал Иисус (т. е. соблюдать 10 заповедей, следовать за теми, кто сидит на седалище Моисея, но не поступать так, как они, раздавать имущество), а другие христиане считают, что как сказал Павел, что Иисус уже заплатил за все грехи, поэтому Закон больше не актуален, и мы просто должны следовать своей совести. Они говорят, что Закон делится на «ритуальный закон» и «моральный закон», и у разных церквей могут быть разные мнения о том, является ли то или иное действие нравственным или аморальным. Некоторые христиане считают, что вы должны принадлежать к организованной церкви, а другие считают, что все церкви стали коррумпированными, а Иисус учил против организованной религии.

Короче говоря, хотя слова «принять Иисуса» и «следовать за Иисусом» могут (и имели) принимать разное значение в разные времена и в разных обществах, идея кальвинистов состоит в том, что все, что происходит, в любом случае зависит от Бога, поэтому, в конце концов, дня, в то время как Иисус заплатил цену, тот, кто «принимает Иисуса» и «следует за Иисусом», все время полностью зависит от Бога. Благодать, но не наша.