Каков библейский аргумент против ограниченного искупления?

Ограниченное искупление подразумевает, что Христос не может спасти никого, а только тех, кого Он искупил. Язык, используемый в Библии для описания спасения, является всеобъемлющим. Он описывается как преподнесенный любому желающему. В 1 Тимофею Павел утверждает, что Бог желает, чтобы все люди были спасены.

1 Тимофею 2:3-6 (ESV)
³  Это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, ⁴  Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. ⁵  Ибо един Бог, и един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, ⁶  Который отдал Себя в искупление за всех , что есть свидетельство, данное в свое время.

В этом было бы мало смысла в свете ограниченного искупления, и на самом деле наличие фразы «выкуп за всех» кажется прямо ей противоречащим. Если Бог желает, чтобы все люди были спасены, то почему спасение не было бы даже теоретически доступным для некоторых? Если Бог желает, чтобы все люди были спасены, то разве он не предложил бы это всему миру? Иоанн говорит нам, что именно это он и сделал:

Иоанна 3:16 (ESV)
¹⁶  «Ибо так возлюбил Бог мир , что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Христос есть не только умилостивление за грехи христиан:

1 Иоанна 2:1-2 (ESV) Дети мои, я пишу вам это, чтобы вы не грешили. а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за наши грехи, и не только за наши , но и за грехи всего мира. ¹

Платили даже за отступников и неверующих :

2 Петра 2:1 Но были в народе и лжепророки , как и среди вас будут лжеучители, которые введут секты погибельные и отвергнутся искупившим их Господом , ^{навлекая} на себя скорую погибель.

Евреям 10:19-31 Итак, братия, имея уверенность войти во святые места кровью Иисуса, новым и живым путем, который Он открыл нам через завесу, то есть через Свою плоть, и так как мы Имея великого священника над домом Божиим, приступим с искренним сердцем, с полной уверенностью веры, с окроплением сердец наших от порочной совести и с телами, омытыми водою чистою, ³ будем твердо держаться исповедания нашего надейся без колебаний, ибо верен обещающий. И давайте подумаем, как побуждать друг друга к любви и добрым делам, не пренебрегая совместными собраниями, как это имеет обыкновение у некоторых, но ободряя друг друга, и тем более, чем более вы видите приближение Дня. Ибо если мыпродолжайте сознательно грешить после познания истины, то не остается уже жертвы за грехи, а есть страшное ожидание суда и ярость огня, которая истребит противников. Всякий, кто отвергает закон Моисеев, умирает без пощады по показаниям двух или трех свидетелей. Как вы думаете, сколько худого наказания заслужит тот , кто попрал Сына Божия, и осквернил кровь завета, которым Он был освящен, и оскорбил Духа благодати? Ибо мы знаем Того, Кто сказал: «Мне отмщение ; Я отплачу». И еще: «Господь будет судить народ Свой».Страшно попасть в руки живого Бога.

Ясно, что мы можем поступить хуже, чем ослушание низшего Завета, ослушавшись более величественного Нового. Даже если мы были освящены кровью того Завета.

То же самое касается следующего:

2 Петра 2:20-22 Ибо если, избежав скверн мира чрез познание Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого . Ибо лучше бы им никогда не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. С ними случилось то, что говорит верная пословица: «Собака возвращается на свою блевотину, и свинья, умывшись, возвращается валяться в грязи».

Причина, по которой потеря тех, кто был омыт кровью Иисуса, опровергает ограниченное искупление, заключается в том, что, если бы Он не искупил их, для них не было бы альтернативного искупления от осквернения мира.

См. также Евр. 10:36-38 б . Божий праведник (возможно, только если он искуплен Христом) может уклониться от своего призвания и не иметь части с Богом. ср. Откр. 2:5.

Но самое простое: Бог хочет, чтобы все были спасены, поэтому наш выбор в пользу спасения — это то, что стоит на пути к небесам, а не то, что сделал для нас Христос:

1 Timothy 2:3-4 Это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

ср. Иезекииль 33:11.

^Сноски

^{1 т.е. антитеза «ограниченного искупления»}

^{2 ср. 1 Кор. 6:20}

^{3 Этот человек крестился во Христа и «облекся во Христа». Гал 3:27. Рим 6:4; Кол 2:12. Еф 5:25-27; 1 Пет. 3:21 («[спасено]»); Иез 36:24-25 и т.д.}

Каков библейский аргумент против ограниченного искупления? Сторонники утверждают, что, поскольку не все спасены, Бог не мог предназначить, чтобы Христос умер за всех.

В этой логике есть предположение относительно Божьих намерений.

Из этих стихов мы получаем представление о намерениях Бога;

1 Иоанна 2:2 И Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. (умилостивление = искупительная жертва)

1 Timothy 2:3-4 Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу; Кто хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины.

Иоанна 5:22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну:

Возможно, мы сможем заключить, что если существует потенциал для спасения всех, то этот потенциал основывается на умилостивлении, совершенном для всех.

Мы также можем заключить, что если Сыну была дана власть судить всех, то основанием для этого является то, что Сын заплатил за всех. (аналогично покупке долгов другого)

Искупление можно рассматривать двояко: то, что предлагается, и то, что принимается. Искупление предлагается повсеместно. Искупление принимается в ограниченном виде. Непринятое искупление приводит к суду.

Есть тайна в том, как мы обретаем веру. Нам нужно сделать поправку на то, что мы не знаем. Однако в Библии довольно ясно сказано, что добровольная жертва Иисуса была за всех, независимо от того, была она принята или нет.

Иоанна 3:16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Я помню слова помазанника Божьего из прошлого, который сказал: «Если Иисус не умер за всех людей», тогда те, кто в аду, имеют полное право сказать: «Его предложение спасения никогда не было искренним».

Более важным, чем такого рода логические рассуждения, является нарушение хорошей, подлинной экзегезы. Если кто-то отрицает всеобщее искупление, то просто слишком много стихов нужно ужать, чтобы сказать то, чего они на самом деле не говорят; включая 1 Тим 2:4, 6, Иоанна 3:16, 1 Иоанна 2:2, Евреям 11:9, 2 Кор 5:19... и т.д.

Неограниченное искупление или всеобщее искупление обычно основано на следующих библейских текстах (среди прочего):

• Иоанна 1:29: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».
• Иоанна 3:16: «Так возлюбил Бог мир, что отдал…»
• Иоанна 12:32: «Я [Иисус]… всех привлечу к Себе».
• Деяния 17:30: «Бог… повелевает всем людям повсюду покаяться».
• Рим 3:23, 24: «…ибо все согрешили… и всем даром прощены…»
• Рим 5:8, 10: «…когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас. … если, будучи врагами Бога, мы примирились с Ним смертью Его Сына…»
• Рим 5:15: «Но безвозмездное дарование не то, что соблазн. Ибо если преступлением одного человека [Адама] многие умерли, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизобиловали для многих». [Обратите внимание, что одно и то же слово «многие» относится ко всем людям.]
• Рим 5:18: «Посему, как преступлением одного человека всем человекам осуждение, так правдою одного человека дар всем человекам к оправданию к жизни».
• Рим 11:32: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать».
• 2 Кор. 5:14: «…мы убеждены, что один умер за всех, и поэтому все умерли».
• 2 Кор. 5:18, 19: «…Бог примирил с Собою мир во Христе…»
• 1 Тим. 2:3, 4: «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».
• 1 Тим 2:6: «[Иисус Христос] отдал Себя в выкуп за всех людей».
• Титу 2:11: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков».
• Евр 2:9: «Но мы видим Иисуса, который был немного унижен пред Ангелами, ныне увенчан славой и честью, потому что претерпел смерть, чтобы, по благодати Божией, вкусить смерть за всех».
• 2 Петра 3:9: «Господь не медлит с исполнением обетования, как некоторые понимают медлительность. Он долготерпелив к вам, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».
• 1 Иоанна 2:2: «Он [Иисус] есть умилостивление за наши грехи, и не только за наши [христиане, которым пишет Иоанн], но и за весь мир».
• Ис 53:6: «Все мы блуждали, как овцы… и Господь возложил на Него грехи всех нас».

Библия часто делает то же самое желание спасти всех людей, подчеркивая, что Бог не проявляет фаворитизма, но относится ко всем людям беспристрастно (Дуэт 10:17-19, 2 Паралипоменон 19:7, Иезек 18:25, Мк 12:14, Деяния 10:34 Рим 2:10-11; Еф 6:9, 1 Пет 1:17).

Таким образом, Бог спас («избрал») всех людей, проявив Свою Благодать на всех, даже до того, как они согрешили! Более того, Бог сделал это без нашего участия, без нашей просьбы и без консультации с грешниками (Еф. 2:5). К сожалению, многие откажутся от этого замечательного бесплатного предложения.

Когда я сталкиваюсь с этой проблемой, я иногда думаю, что это просто семантика. Например, конечно, только за тех, кто спасен, Христос умер, потому что Он знал всех людей от вечности. Он знал, за кого Он умирал, с точки зрения реального прощения. Однако с гиперкальвинистской точкой зрения (на которую, я думаю, вы ссылаетесь, поскольку Кальвин действительно верил в нее), я думаю, Кальвин слишком остро отреагировал на противоположную точку зрения, пелагианство. Кальвин, похоже, не знает, как примирить свободный выбор человека и желание Бога спасти все человечество с учением об избрании. Эта точка зрения на самом деле запутывает богословские узлы, и даже некоторые из моих любимых теологов были втянуты в нее. В крайнем случае фактически предполагается, что Христос даже не всем по-настоящему предлагается и что Он на самом деле не любит всех так, как любил избранных. С этой крайней точки зренияЭту крайнюю форму кальвинизма разделяют не все кальвинисты. Я не думаю, что Лютер так думал . Окно в отношение Лютера ко всему этому можно найти здесь .

Выход из этой трясины для меня прост. Я принимаю доктрину предопределения и считаю себя кальвинистом. Однако там, где Кальвин не следует в этом вопросе более зрелому Лютеру, я склоняюсь к Лютеру. Я не так много рассуждаю об избрании Богом тех, кто в конечном счете унаследует вечную жизнь, как Лютер. Кроме того, я понимаю, что заповедь любить наших врагов означает, что Бог тоже должен любить их. Лютер часто кажется исполненным этой веры; Лютер никогда не поясняет, предлагая Христа грешникам: «О, кстати, это может быть не для вас». Все просто: если Бог повелевает нам любить Его врагов, тогда Он должен любить их и предлагать эту любовь через смерть Христа за них. Для Бога нет смысла приказывать нам любить Его врагов, если Он их не любит.Бог повелевает нам любить их, потому что Он хочет, чтобы мы были похожи на Него. Любовь должна включать в себя желание вечного лучшего для них, иначе любовь, если ненависть и ненависть есть любовь, и Дьявол может быть Богом, а Бог может быть Дьяволом. Все это чепуха, если доводить ее до крайности пустыми рассуждениями. Кроме того, те, кто идет в ад, попадут туда в первую очередь за то, что отвергли Его любовь во Христе. Если эта любовь не была предложена, то не грех ее отвергнуть.

Единственное, что мы знаем точно, это:

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. (НИВ Иоанна 3:16)

Даже если влезть в греческий оригинал и как-то утверждать, что этот стих относится не ко всем, а только к избранным (что, собственно, и делают эти люди) - разницы нет. Бог должен любить мир, иначе Он не попросил бы нас об этом, и Он действительно имеет в виду весь мир в стихе.

От Общества евангельских арминиан :

Стихи, которые показывают, что искупление доступно для всех:

Исаия 53:6 - Все наши беззакония были возложены на Христа.

Матфея 11:28-30 – Приветствуются все, кто приходит ко Христу.

Матфея 18:14 - Отец не желает, чтобы кто-либо погиб (анти-предопределенное-осуждение).

Иоанна 1:7 – Иисус предназначался для всех, хочет, чтобы все верили.

Иоанна 1:29

Иоанна 3:16-17

Иоанна 6:33, 51

Иоанна 12:32, 47

Римлянам 3:23-24 – Все согрешили и все имеют доступ к оправданию во Христе Иисусе.

Римлянам 5:6 - Христос умер за нечестивых. Поскольку все нечестивы, Христос умер за всех.

Римлянам 5:15 – Поскольку грех распространился на всех, искупление Христа предназначено для всех.

Римлянам 10:13 - Всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

2 Коринфянам 5:14-15 – Все умерли, но Христос умер за всех.

1 Тимофею 2:3-6 – Бог желает, чтобы все люди спаслись, и отдал Себя за всех

1 Тимофею 4:10

Титу 2:11 - Всем является необходимая благодать Божия, которая ведет к покаянию.

Евреям 2:9 – Иисус вкусил смерть за всех.

Евреям 10:10 – Христос принёс раз за всех.

2 Петра 3:9

1 Иоанна 4:14

1 Иоанна 2:2 – Иисус есть умилостивление не только для верующих, но и для всего мира.

Иоанна 4:42

Откровение 22:17

Мы неоднократно видим, что Иисус умер за всех . То, что в некоторых стихах говорится, что Иисус умер за избранных или за Церковь, не означает, что Христос умер только за избранных или за Церковь. Это ошибка отрицательного вывода. В каждом из этих стихов говорится, что Христос умер за всех. Поэтому степень искупления универсальна.

BrightlySalty действительно попал в самую точку. Для меня лучший и наиболее ясный ответ на этот вопрос очень прост: нигде в Священных Писаниях НЕТ стихов, прямо говорящих, что Христос не умер за всех , или что Он умер только за избранных, и несколько стихов, которые очень явно говорят, что Христос умер за всех, за весь мир, за каждого человека и т.д. и т.п. Одно из самых ясных – 1 Иоанна 2:2. «Он (Христос) есть умилостивление [искупительная жертва] за наши грехи, и не только за наши — [христиан], но и за весь мир». I Иоанна – это послание к христианам, и он ясно дает понять, что смерть Христа, Его искупительная жертва были не только за них – но и за все человечество.
Это также подтверждается в Послании к Евреям 2:9: «Но мы видим Иисуса… увенчанного славою и честью благодаря смертным страданиям, дабы, по благодати Божией, за всех вкусить смерть». Не просто некоторые, или не избранные. Это основная герменевтика 101 - Принципы толкования Библии. Есть только 2 или 3 стиха, которые кальвинисты тщательно выбирают и полностью вырывают из контекста — один из них — это фраза «избранные, за которых умер Христос». Но это просто аппозитив, как сказать: «Мой двоюродный брат Крис, тот, что в армии, женится». Избранный - это просто подмножество «Все». Другим примером является то, что они берут стих, в котором Бог сказал: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел», чтобы поддержать представление о том, что Христос не любит всех, но когда мы смотрим на оригинал, это буквально означает «