Кальвин выступал за избрание младенцев, что противоречило римско-католической вере, считавшей, что крещение необходимо для спасения (сакраменталисты). Он был еще более настойчив в этой точке зрения, чем Лютер. При кальвинизме и большинстве реформированных протестантов младенец явно мог быть спасен без водного крещения.
Хотя это может показаться менее суровым, чем позиция сакраменталистов, многие кальвинисты с тех пор создали альтернативные взгляды. Проблема в том, что, по мнению Кальвина, некоторые младенцы также были предопределены для ада, и что, в отличие от Кальвина, многим людям кажется невозможным, чтобы младенцы могли иметь веру. Для многих кальвинистов это кажется таким же суровым, как и для сакраменталистов, с точки зрения примирения Божьей справедливости с Его любовью. Поэтому многие современные кальвинисты не являются строго кальвинистами.
Два альтернативных взгляда, которые многие современные кальвинисты отделяют от традиционного кальвинизма:
Спасаются только те младенцы, которых Бог «предузнает» : таким образом многие христиане обходят потенциальную тяжесть избрания младенцев в ад, просто говоря, что Бог предузнает все, что мы можем сделать, и поэтому спасает некоторых младенцев, основываясь на том факте, что «они приняли Христа», значит, они прожили дольше. Кажется, это основано на предположении, что младенцы не могут верить во Христа, поскольку они не могут понять проповедуемое Евангелие.
Все младенцы сохранены: это представление, которое автоматически включает всех младенцев. Приводится аргумент, что только те, кто отвергает Евангелие, не принимают его с точки зрения Бога и, будучи младенцами, не могут его отвергнуть, они приняли его по умолчанию и, следовательно, избраны. Это предполагает, что младенцы не могут отвергнуть Евангелие, потому что они не могут его понять.
Оба отклонения от точки зрения Кальвина, по-видимому, основаны на убеждении, что младенец не может иметь веру и что это более или менее здраво.
Первоначальная предпосылка Кальвина, по-видимому, поддерживается двумя возможными версиями.
Во- вторых , Бог Своим Духом может зародить веру в младенце, так что даже если он не полностью осознает свой выбор, он действительно может лично поверить в Евангелие с более низкими интеллектуальными способностями, чем младшие дети или взрослые.
Этот вопрос требует библейской основы второго варианта, в отличие от первого, и в идеале включает младенцев в утробе матери. .
Кальвин излагает свой собственный взгляд на эту тему самым прямым образом в разделе своих религиозных институтов под названием «Крещение детей. Это соответствует установлению Христа и природе знамения». В этом разделе он приводит аргументы в пользу крещения младенцев, и один из аргументов анабаптистов заключался в том, почему вы должны крестить младенца, который не может иметь веру? Теперь, когда Кальвин не считал крещение необходимым для спасения, а только считал, что это хорошо, чтобы продолжать эту практику, обращается к более серьезной и важной теме «избрания младенцев».
Кальвин заявляет о своей вере в то, что избранные младенцы могут быть оправданы и в некотором смысле иметь веру. Он отрицает предположение, что младенцы не могут иметь веру. Во-первых, утверждается форма Первого варианта, т. е. что младенцы могут быть оправданы в тайне, где мы на самом деле не понимаем, как они верят:
Но как, спрашивают они, возрождаются младенцы, не обладающие познанием ни добра, ни зла? Мы отвечаем, что работа Божья, хотя и находится за пределами наших возможностей, тем не менее не является пустой. Более того, младенцы, которые должны быть спасены (а то, что некоторые из них спасены в этом возрасте, несомненно), должны быть, несомненно, предварительно возрождены Господом. Ибо если они приносят с собою врожденную испорченность от чрева матери своей, то должны быть очищены, прежде чем будут допущены в Царство Божие, в которое не войдет ничто нечистое (Откр. 21:27). Если они родятся грешники, как утверждают Давид и Павел, должны либо оставаться неприемлемыми и ненавидимыми Богом, либо быть оправданными. ( Институты, Том 4: Часть 17 )
Кальвин не останавливается на достигнутом. Он также переходит ко второму, т. е. к тому, что младенцы могут иметь веру благодаря «работе Духа» даже в утробе матери, хотя, по общему признанию, это может быть очень редко:
Но, чтобы заставить этот класс возражающих замолчать, Бог дал в случае с Иоанном Крестителем, которого Он освятил от чрева матери (Луки 1:15), доказательство того, что Он мог бы сделать в других. Они ничего не выигрывают от каламбура, к которому прибегают здесь, а именно, что это было сделано только один раз, и из этого не следует, что Господь всегда так поступает с младенцами. Это не тот способ, в котором мы рассуждаем. Наша единственная цель состоит в том, чтобы показать, что они несправедливо и злонамеренно ограничивают силу Божию рамками, в которые она не может быть заключена. (Институты, Том 4: Часть 17)
То, что я нахожу в аргументах Кальвина, это не какая-то нелогичная часть, а то, что они просто тонкие. Я предполагаю, что, поскольку он только спорил о другом моменте, он не смог более подробно рассмотреть эту тему. Есть две вещи, которые заставляют меня чувствовать, что для обеспечения библейской основы требуется больше. Еще нужно дать два ответа. Почему Библия более или менее умалчивает о вере младенцев и почему мы должны считать, что освящение Иоанна Крестителя еще во чреве могло быть свидетельством веры во Христа?
Чтобы ответить на первый вопрос: «Почему Библия более или менее умалчивает о вере младенцев?»Можно с уверенностью сказать, что там, где Священное Писание не дает света, мы должны довольствоваться доверием Богу верой без ясности. Вся проблема подобных тем заключается в том, что мы ищем систематическую теологию, которая отвечает на все вопросы, и тогда мы думаем, что наконец «пришли» к ответу. Однако есть несколько тем, о которых Бог не дал нам полного знания, и даже когда наши знания очень малы, мы пришли к ответу только потому, что Бог взял нас в свои руки, а мы доверились Ему. Величие его ума оставляет позади все наши мысли о плавании, но мы можем верить, что он любит нас и любит всех детей, независимо от того, избраны ли они для спасения или проклятия. Вера доверяет Богу, как Авраам, который был готов принести Исаака в жертву, зная, что Бог может воскресить его из мертвых.
Также ответьте на второй вопрос: «Почему мы должны считать, что освящение Иоанна Крестителя еще во чреве могло быть свидетельством веры во Христа?» Мы должны признать, что Священное Писание в основном хранит молчание по этому вопросу, а те немногие места, где говорится о матке, немногочисленны и могут рассматриваться как просто обозначение Божьего призвания к человеку.
Вот несколько примеров того, что происходит в утробе матери и похоже на взаимодействие с Духом:
Дети боролись внутри нее, и она сказала: «Если это так, то почему это происходит со мной?» И пошла она вопросить Господа. (Бытие 25:22)
Это можно было бы понять просто как маловероятное движение младенцев, которое Ревекка суеверно считала дурным предзнаменованием, но есть много совпадений в отношении Иакова и Исава, которые Священные Писания поднимают почти в центре, чтобы рассмотреть предмет предопределения, поэтому это также могло быть знак того, что Дух Божий сошел на Иакова. Мы не можем не заметить, что эта борьба, по-видимому, также привела к тому, что Иаков держал пятку Исава, поскольку он уже искал первородство, по которому должен был прийти Мессия. Да, все это кажущиеся совпадения, но даже позже пророк Осия сопоставляет борьбу Иакова в утробе матери с его более поздней борьбой со Христом за благословение (Ос 12:3).
Иногда, когда в Библии упоминается Божье призвание из утробы, не упоминается ничего, что на самом деле происходило в утробе матери, поэтому можно сделать вывод, что это просто способ описания вечного призвания в жизни человека. Например, Павел использовал эту идею в Галатам 1:15. Самсон был «посвящен Богу» от чрева своей Матери (Судей 16:17). Иеремия был «отделен» во чреве (Иеремия 1:5) и т. д. Однако в случае с Иоанном Крестителем мы снова, как и Иаков, упоминаем о том, что что-то буквально происходило во чреве.
О первом Иоанне говорится, что он «исполнен Духом» еще во чреве:
ибо он будет велик пред Господом. И не должен он пить вина и крепких напитков, и он будет исполнен Духом Святым еще от чрева матери своей. (Луки 1:15, ЕСВ)
Но не только так, Иоанн буквально отвечает Иисусу в утробе матери:
И когда Елисавета услышала приветствие Марии, младенец взыграл во чреве ее. (Луки 1:41, ЕСВ)
Да, может быть, снова произошло просто случайное движение младенца под чудесным водительством Бога, чтобы создать «впечатление», что Иоанн реагировал на близость Христа, или он действительно исполнялся Духом в утробе матери и мог не помочь, но реагировать буквально на Христа. Это вторая возможность, которую Кальвин приводит в качестве примера, чтобы «частично приоткрыть завесу тайны» избрания, когда речь идет о младенцах.
По мнению некоторых наиболее выдающихся кальвинистов, все те, кто умирает в младенчестве, попадают в рай, включая Чарльза Сперджена и Джона Гилла.
Но они спасаются не потому, что не отвергли Евангелия: души погибают не потому, что отвергают Евангелие, а потому, что они грешники. Правда, спасти их может только принятие Евангелия, но они погибают еще до того, как приблизится к Евангелию. Все люди на каждом отдаленном острове и горе, далекие от звука Евангелия, потеряны, полностью потеряны и останутся потерянными до тех пор, пока Евангелие не проникнет в их окрестности, не будет проповедано им и они не примут его.
Обычная причина пропаганды спасения младенцев, умирающих в младенчестве, заключается в том, что они никогда сознательно не грешили, и поэтому они попадают под благодать Божью, как она дана в Иисусе, ибо смерть Иисуса эффективна для искупления их греховной природы, а Иисус является их союзником. голова.
Кроме того, кальвинисты иногда утверждают, что в случае с младенцами вера не имеет значения, поскольку у них нет возможности заявить о ней и нет возможности иметь ее. Важно то, регенерируют ли они . Именно Бог возрождает душу. Для взрослых возрождение и вера идут рука об руку, и вера во Христа является признаком возрождения их души. Для младенцев они могут быть возрожденными, но ни они, ни другие не осознают никакой веры.
Кальвинист Чарльз Сперджен проповедовал проповедь «Спасение младенцев», в которой утверждается, что все те, кто умирает в младенчестве, спасаются, которую вы можете прочитать здесь:
https://www.spurgeon.org/resource-library/sermons/infant-salvation#flipbook/
или здесь:-
Эта вторая ссылка доказывает, что некоторые кальвинисты сегодня все еще придерживаются этой веры. Для меня совершенно чудовищно думать, что Бог, который есть любовь, отправляет души в вечный ад, даже если они умирают в младенчестве. Я считаю это глубоко оскорбительным для нашего Небесного Отца и нашего Спасителя.
Я думаю, что Джон Кальвин учил, что Бог избирает людей до сотворения мира. Предопределение — это учение о том, что Бог избирает одних людей, но не других, и Он избрал их до начала мира.
Ибо Он избрал нас в Нем прежде сотворения мира, чтобы мы были святы и непорочны в очах Его (Ефесянам 1:4)
Если Бог избирает людей святыми и непорочными (то есть спасенными) еще до их рождения, то я думаю, будет справедливо утверждать, что избранные младенцы будут святыми и непорочными.
Лично я не думаю, что это учит тому, что все младенцы спасены. Спасаются только избранные. Мог ли Бог избрать всех младенцев, которые умирают младенцами? Да, мог, но у нас нет доказательств этого.
Пол А. Клейтон
LightCC