Какова история Викханасы, основателя школы Вайханасы?

Считается, что мудрец Викханаса был создан из ума (Маанасика Удбхава) Шримана Нараяны, когда многие мудрецы не хотели совершать для Него аарадханам в бху локам, потому что они не были уверены в правильном выполнении арадханам. Они понятия не имели. Шриман Нараяна посредством виШеша кхананам (копания) создал нового мудреца, назвал его Викханаса и уполномочил его выполнять для Него арадханамы в Его вибхаве и архаватарамах через упадисамы по Ведам, Ведантам и посвящение в мантрамы Гаятри/Савитри.

Мудрец Викханасар прибыл в НаймисАраньям, где Господь присутствует в виде Леса. Он прибыл туда со своими Девятью шишами, Атри, Бругху, Маричи, Кашьяпой, Васиштхой, Пулахой, Пулаштья Кратху и Ангирасом во время Сваямбхувы (Первого), Манвантарам, Шукла Пакшам, ШриАвана Пурнами, Понедельник, Симхалагнам со звездой Шраванам согласно Ананда Самхита мудреца Маричи.

Среди них четыре шишьи Атри, Бхригу, Маричи и Касьяпа написали большую часть Шри Вайкханаса Бхагавачхастрам, основанную на учении Викханасы Махарши. Мудрец Викханаса благословил мир полутора крорами Праманамов в своем Аагамаме. Четыре шишьи сжали это огромное количество праманам в меньшее подмножество из четырех лакхов грантам, чтобы людям было проще следовать поклонению Господу через Вайкханаса агамам (сутрам викхана проктам саардхакоди праманакам, чатурлакша праманена самкшипья прочйате адхуна) .

Вайкханасы как община являются храмовыми священниками. Они считают себя предназначенными от рождения быть храмовыми священниками, и им предписано не следовать другим призваниям в жизни. Говорят, что сам Вишну заявил, что те, кто следует Вайкханаса-сутре, ему дороже.

В одном из стихов Вараха-пураны Господь Вишну говорит, что дерево Асватха, красные коровы, растение туласи и мудрец Викханаса (предок общины) — четыре вещи, которые ему дороги, и что среди этих четырех мудрец Викханас является самым дорогим.

Ананда Самхита (Маричи) утверждает, что мудрец Викханаса, подготовивший Вайханаса-сутру в соответствии с ответвлением Яджурведы, был самим Брахмой.

Адикалету бхагаван брахма ту викхана муни: |

Яджу: ШАХАНУСАРЕ ЧАКРЕ СУТРА МАХАТТАРАМ ||

Криядхикара (Бхригу) отождествляет Викханасу с Вишну или с первым мудрецом, явившимся как аспект Вишну (а именно, с Брахмой), и говорит, что этот мудрец учил Сутре.

виКханАваи вишНу: таджжа вайкханса смрита: |

вишНувамсаджаСва виКХАНА МУНИНАм пратхамо муни: |

tEnOpadishta yatsUtram tatsUtrEshUttamam smritam |

Брахму, создателя, который был потомком Вишну, называли первым мудрецом и называли Викханасой, потому что он копался в своем собственном уме (манасах ХананАт) для создания священных знаний.

ВИХАНА ити проктО манаса: ХананАт сута: |

брахмана: сувисЕШЕНа муНИНА пратхамо муни: ||

Копание в (Кханане), по-видимому, лежит в основе выражения Викханы. Было спроецировано несколько оттенков значения.

Ананда-самхита говорит о том, что Вишну «выкапывал» основной смысл Упанишад, прежде чем передать библейские знания Вайкханас.

ведАнтаттвамИмАмсАКхананам крутаван хари: |

НАМНА Викханасам чакре татпадАнвартайОгата: ||

Говорят, что изучение смысла Вед или интенсивное исследование сути свода Вед было осуществлено первым мудрецом, которого поэтому называли Викханаса.

ХананАдвиХана Муни: |

Хананам татвамImAmsEtyAhu |

nigamArthanAm KhananAditi na: Srutam |

Раскопки скрытого смысла Вед и раскрытие их людям, согласно Ананда Самхите, были задачами, которые выполнил Вишну, и поэтому он стал известен как Викханаса, а его потомок, который был прародителем всего, был известен как Вайханаса.

антархитАнАм ХананАдвЭдАнАм ту висЭшата: |

са вибху: прочйатЕ сарваирвихана брахмавадибхи: ||

вайкханасашва бхагаван прочйате са питхамаха: ||

Когда слово Викханаса в фоновом выражении интерпретируется как относящееся к Брахме, творцу, в Нрисимха-пуране проводится различие между старшим Брахмой (Аграджей), который родился из ума Вишну только с одной головой и стал автор сутр и младший

Брахма (Ануджа), родившийся из пупка Вишну, с четырьмя лицами, для создания миров и их обитателей. Викханаса, который был «старшим» Брахмой, стал «младшим» Брахмой после шести воплощений (воплощение означает «Манвантарам», и теперь это 7-й Манвантарам). Говорят, что мудрецы Бхригу, Атри, Маричи и Кашьяпа получили культ Вишну от первой Викханасы (а именно, старшего Брахмы в Сваямбхува Манвантарам).

Подход к поклонению вайкханасе описывается как мирный (сумья). Таким образом, выражение викханас (с производной от него формой вайханаса) имеет множество оттенков значения: сам великий бог Вишну, создатель Брахма, явившийся из своего лотоса-пупка, великий мудрец, рожденный разумом и получивший наставления от самого Вишну в предмет поклонения, мудрец, который был прародителем линии последователей вайханасы, божественный автор сутр, известных после него, и отшельник, находившийся на третьем этапе жизни. Вполне вероятно, что община вайханасов была названа так из-за участия во всех этих аспектах.

Что еще более важно, вайханасы отличаются бескомпромиссным принятием Вайкханаса-сутры, которая во всех своих частях посвящена Вишну и которая была первоначально передана самим Вишну мудрецу Викханасе.

Адикалету бхагаван брахма ту викхана муни: |

Яджу: САХАНУСАРЕНА ЧАКРЕ СУТРАМ МАХАТТАРАМ |

tatsUtravidhyanushtAnAt smrita vaiKhanasAstu tE |

yatsUtrAdyantamadhyEshu bhagavAn vishNuravyaya: || (из «Пура-тантрама» Атри)

Мудрец Викханас (или изначальный Викханаса) почитается общиной в своих ежедневных молитвах как тот, кого поддерживает Вишну (ачьютагам-шрайайа), кто занимается суровыми аскезами (тапОгра-ништа) и кто знает высший принцип (брахма-даршин). Он описывается как знаток поклонения Вишну (Вишну-пуджа-висарада), как четверорукий, сидящий на черепаховом сиденье, держащий в руках сосуд со священной водой, четки и посох аскета. Ему поклоняются как присутствующему справа от главного идола Вишну «Дхрува-бера».

Викханаса также описывается как имеющий Вишну в качестве отца и Лакшми в качестве матери, а также мудрецов, таких как Бхригу, в качестве его учеников:

нараяна: питха йасья мата чапи хари прия |

bhrugvAdi munaya: SishyAstasmai viKhaNase nama: ||

Атри Махарши рассказывает историю о том, как Брахма получил от Вишну сутру Вайкханаса.

В начале творения Вишну научил творца Брахму методу поклонения согласно своду Вед. Объем этого учения составлял тысячу кроров стихов («сахасра-котибхис шлокаих санкхйатам баху вистарам»). Но это сложное руководство по поклонению со временем исчезло. Затем Брахма отправился в лес Наймиша в образе аскета со спутанными волосами на голове и начал совершать суровые аскезы. Он долгие годы медитировал на Вишну и силой покаяния постиг Агаму (писание, объясняющее процедуру поклонения) в том виде, в каком его когда-то учил Вишну (апасйад вишнуктам агамам вистарат тада). Теперь он был известен как Викханас или великий мудрец. Он сократил подробное учение, сохранив наиболее важные аспекты (самкшипья сарам адая), и передал эту версию, которая была подобна искусно вырезанному драгоценному камню (санолликхита-ратнават). своим сыновьям, Маричи и другим, которые были отшельниками. Объем этой версии составлял полтора крора стихов.

ДХАТА ВИХАНАСО НАМА МАРИЧЬЯДИСТУТАНМУНИН |

абОдхаядидам ШАстрам сАртхакОти праМАНАта: ||

Мудрецов, получивших это сокращенное учение, было четверо; а поскольку они были потомками Викхан, их стали называть вайкханасами: Маричи, Бхригу, Атри и Кашьяпа. Они переработали и еще больше сжали учение в четыре лакха стихов («чАтурлакшешу грантхЭсу самкшипья самхитах»). И они были ответственны за формирование сообщества Вайкхансы. Согласно Маричи, прибытие Викханаса Махарши в лес Наймиша произошло в понедельник, когда было полнолуние, а лагна была симха, в светлой половине месяца шравана, в эпоха, начавшаяся со Сваямбхувы Ману.

sravanE srAvanE sukla pourNimA sOmavAsarE |

simha lagnEcha samyuktE bhajE naimisamAgatam ||

«Криядхикара» мудреца Бхригу дает более подробное описание того, как был установлен способ поклонения Вайкханаса. Когда Вишну в начале Кальпы погрузился в медитативную дремоту (йога-нидра) над молочным океаном, Брахма появился в виде лотоса, выросшего из пупка Вишну.

Брахма, четырехликий, созерцал Вишну, как только он появился, после чего Вишну повелел ему создать все миры и всех существ в них, и дал ему ведические мантры, чтобы помочь ему в творении. Брахма создал все вещи, всех существ и всех богов и поклонялся Вишну с помощью ведических гимнов. Однако он возгордился своей способностью творить и стал высокомерным. Вишну, чтобы исправить его, вызвал двух демонов, Мадху и Кайтабху, которые напали на Брахму и вырвали у него Веды, которые спрятали в глубинах океана.Брахма, потеряв свою силу (Ведический корпус), был убит горем и задавался вопросом, как он должен поклоняться Вишну теперь, когда ведические гимны больше не доступны ему. Вишну посоветовал ему поклоняться ему в течение пяти дней, повторяя двенадцатибуквенные и восьмибуквенные мантры — дваадасакшарам и аштакшарам. Это стало известно как метод поклонения Панчаратра. Тогда Вишну решил драться и, нырнув глубоко в океан, убил демонов Мадху и Кайтабху. Он принес Веды и отдал их Брахме, который был вне себя от радости и снова начал поклоняться Вишну с ведическими гимнами (а именно, в стиле вайханасы).

Высокомерие вторично вошло в разум Брахмы, и Вишну, чтобы исправить его, создал демона Сомаку, который напал на Брахму и отнял у него Веды. Обезумевший, Брахма снова подошел к Вишну и спросил его, как ему следует поклоняться, теперь Веды снова вышли из его владения.

Вишну посоветовал ему поклоняться без всяких мантр и в соответствии с тантрической процедурой. Это известно как способ поклонения Агнии. Вишну принял форму большой рыбы (Матсья) и своей великой силой убил демона Сомакасуру. Он принес Веды и отдал их Брахме. Брахма был счастлив и снова начал поклоняться Вишну ведическими гимнами. Таким образом, вайкханасский способ поклонения остался.

Вайханасы, ведущие свое происхождение от самого Вишну, считают себя преданными Вишну с самого своего рождения (гарбха-вайшнава-джанманам), не нуждаясь в каких-либо других обрядах посвящения или дикше в течение своей жизни, чтобы сделать их преданными Вишну. Таинственные обряды, распространенные в семье вайханасов, включают символическую церемонию, уникальную для этой общины, известную как Вишну-Бали (или гарбха-чакра-самскарам). Предписано выполнять в светлой половине восьмого месяца беременности (гарбхадхадьяштаме масйева шукла пакше), чтобы защитить человека в утробе будущей матери (асйах гарбха-самракшанартхам).

Вишну-бали — это таинство, которое следует за симантхой (ритуал перед рождением ребенка). Значение этого ритуала в том, что подношение (Бали) делается Вишну (Вишну-деватако балих упахрийате асмин); и даже в утробе матери плод приобретает статус преданного Вишну (гарбхастха шисох гарбхаваишнаватва сиддхйартхам). Церемония включает в себя огненный ритуал и подношение беременной женщине жертвенного сладкого рисового пудинга (паяса), в который предварительно были погружены символы Вишну (чакра и санкха), а часть поднесена огню. Пока женщина допивает остатки рисового пудинга, читается следующая мантра.

твацуто бхагьяван дханйо гарбхаваишнава сангнита: |

апракруто махатмасау гарбхачакрена ланчита: || (Шри Вайкханаса Кальпа Сутра)

Считается, что сам Вишну отметит на руках человека, который родится, следы от раковины и диска, которые Он носит в Своих руках. Таким образом, человек является вайшнавом, даже когда он рождается, и он считается потомком Вишну, а именно Вайкханаса.

Практическое значение этой церемонии заключается в том, что ребенок, рожденный вайкхансой, уже освящен и инициирован самим Вишну и не нуждается ни в каком другом таинстве или обряде инициации, чтобы сделать его преданным Вишну или квалифицированным священником. Право быть священником он приобретает уже по рождению.

Это отличается от жрецов других общин (например, панчаратринов), для которых в детстве проводится официальная церемония клеймения рук раскаленными металлическими изображениями раковины и диска Вишну (тапта-мудранкана или самасраянам).

Вайкханасы знают свое писание только как «Бхавагачхастра»; их безоговорочное признание ведического авторитета было хорошо известно даже древним смрити-карам, таким как Баудхаяна, идолопоклонство не было для них заменой ведического ритуала, но само по себе было, по их мнению, ведическим ритуалом. Отсюда предписание сутры,

тасмадагнау нитяхоманте вишнурнитиарча грухе дэваятане бхактйа

бхагавантам нараянамарчайет ||

В Вишну-пуране есть интригующий стих, который был процитирован и объяснен Шринивасой-Дикшитой в его «Татпарья-Чинтамани» (Уттама брахма видья шарам):

йаджвабхирйагнапурушо васудевасва сатватау: |

вЭдАнтавЭдибхирвишну: прОчятЕ йО натОсми там ||

Бог здесь описывается как то, чему жертвователи (т. Веда (а именно Вайханасы) как Вишну. Шриниваса-Дикшита (или Шриниваса-Макхин) проводит различие между «приносящими жертвы» (а именно, знатоками Вед, «веда видбхих Вайкханасаих», а также группой среди вайханасов, посвященных ритуалам без идолов, предписанным в Веде, «амУртАрчанам»). ) и знающие Веданту (то есть поклоняющиеся идолам, представляющим Вишну, «самурта-бхагавадьяджанам»), которые также являются вайханасами.

Эти подробности доступны по ссылке .