Какова роль упайи (искусных средств) в тибетском буддизме?
Я просто заинтригован, потому что тексты, которые я потратил больше времени, пытаясь «достать», кажется, больше вдохновлены сутрой лотоса.
Мы говорим, что оскверненная добродетель увековечивает сансару. Ментальный фактор намерения в свите оскверненной добродетели – это оскверненная умственная карма, порождающая страдание в аспекте приятных ощущений (страдание перемен). Примером загрязненной добродетели является добродетельное намерение отдавать — щедрость — в континууме обычного существа. Однако примером незапятнанной добродетели является разум щедрости, соединенный с мудростью пустоты.
Здесь, когда щедрость соединяется как с мудростью пустоты, так и с бодхичиттой, это искусное средство, потому что это незапятнанная добродетель в континууме существа, которое никогда не отказывается от блага других. Таким образом, каждая добродетель в континууме арья-бодхисаттвы является искусным средством, поскольку она соединена как с мудростью, так и с бодхичиттой.
В «Украшении ясной реализации» Майтрейя/Асанга говорит:
Порождение ума [т.е. бодхичитта], обладающее искусными средствами, как субъект, подобно добродетельному духовному другу, потому что благодаря четырем безмерным, методу не отвергания живых существ, оно никогда не оставляет благополучие живых существ.
В своем «Комментарии к семидесяти темам и украшениям для ясной реализации» геше Джампы Гьяцо:
«Искусные средства» относятся к тому факту, что бодхисаттва с этим порождением ума способен преобразовать каждую отдельную добродетель в причину просветления. Добродетельный духовный друг — это тот, кто направляет живые существа на духовный путь; в частности, тот, кто обладает полной квалификацией, способен надлежащим образом направлять своих учеников. «Не отвергать живых существ» относится к тому, чтобы не отвергать даже одно разумное существо, что, если это будет сделано, создаст неблагую карму и нарушит обеты бодхисаттвы и тантры.
Ответ Тензина был очень гелугпинским. Правильный и сам пример упая но плохо видно лес за деревьями. В традиции ньингма/кагью мы не такие изощренные и гораздо более прямолинейные. Может потому, что Восточный Тибет находится далеко от столицы?
Смотрите мой ответ на этот вопрос . Это типичный пример искусных средств в ТБ, ведущих от имитации и концептуализации к фактической эмпирической реализации. Поскольку упор всегда делается на реализацию в реальной жизни, мы не создаем почти такие сложные повествовательные формы, как гелугпа.
Если оставить в стороне посвящения, практику йидама и шесть йог Наропы, любимыми темами бесед в ETB являются пустота, таковость и природа ума. В отличие от этого, мои учителя всегда выходили за рамки рассуждений и переходили к практике реальной жизни, обеспечивая хорошую карму за счет непривязанности к концепциям, идеалам и ожиданиям, восстанавливая базовое здравомыслие, отсекая чушь и предоставляя личной интуиции связывать точки и достичь реального мастерства.
Вдобавок ко всему этому, ньингма-нгакпы обладают совершенно уникальным набором средств, известных под общим названием драптон ньёнпа или друбнён, которые используют грубые выражения и нетрадиционное поведение, чтобы прорваться через фиксацию эго ученика, к чему, как мне кажется, у меня есть личная склонность , но которые, очевидно, не могут практиковаться в формате этого сайта.