Каково библейское основание для празднования рождения Иисуса?

Евангелие от Иоанна, глава 1, говорит нам, что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (ст. 1) и что это Слово стало плотью и обитало среди нас (ст. 14). Таким образом, христиане верят, что рождение Христа повлекло за собой воплощение (становление плотью) Самого Бога как человека. Это, если правда, было одним из самых важных событий, которые когда-либо происходили.

В Псалме 145, стих 4 говорится: «Одно поколение будет хвалить дела Твои другому и возвещать о могущественных делах Твоих».

Многие христиане считают, что Рождение Христа, Воплощение, — это великий акт, о котором следует возвестить будущим поколениям.

Есть много способов сделать это, некоторые основаны на Библии, некоторые нет. В Книге Исхода Бог учредил еврейский праздник Пасхи. Глава 12, стихи 26 и 27 могут объяснить, почему: «И будет, когда дети ваши скажут вам, что вы имеете в виду под этим служением? дома сынов Израилевых в Египте». Бог учредил праздник Пасхи, чтобы будущие поколения узнали о том, что произошло.

В книге Есфирь евреи были избавлены от надвигающегося бедствия. В ознаменование этого был установлен ежегодный еврейский праздник Пурим. Глава 9 стих 27 говорит нам, что евреи «взяли на себя» установить, что они и их потомки должны праздновать этот праздник ежегодно и навсегда. Бог не учредил Пурим, как Он учредил Песах. Скорее, евреи взяли на себя это сделать.

Библия не предписывает праздновать Рождество, как и Пурим, но Церковь взяла на себя это обязательство. пример с Пасхой использования ежегодного праздника для передачи вещей, и что евреи также позже взяли на себя обязательство установить ежегодный праздник без прямого повеления Бога, как способ увековечить знание чего-то, что они считали важным. Это библейский путь, так поступила Церковь.

Если вы ищете библейское основание для даты Рождества, важно помнить, что его может и не быть. Елизавета, мать Иоанна Крестителя, была уже на шестом месяце беременности, когда Гавриил объявил Марии, что она тоже родит ребенка (Луки 1:26). Это помещает Рождение Христа примерно через 15 месяцев после зачатия Иоанна. Гавриил объявил, что Елизавета зачнет, когда он явился отцу Иоанна, Захарии, когда тот воскурял фимиам в храме (Лк. 1, ст. 10-11). По традиции это происходило в день Йом Кипур (конец сентября/начало октября). Нам также сказано, что Захария был из рода Авии (Луки 1:5) — это указывает на его место в священническом списке и, таким образом, на недели в году, когда он должен был исполнять обязанности. Были предприняты попытки определить, когда это было, но единого мнения нет.

Начнем с того, что Писание говорит о днях:

Кто ты такой, чтобы осуждать раба другого? . . . Один человек ставит один день выше другого, другой считает каждый день одинаковым . Каждый человек должен быть полностью убежден в своем собственном уме. Кто наблюдает день, наблюдает его для Господа, и кто ест, для Господа соблюдает, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не восходит и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; ибо если живем, то живем для Господа; поэтому, живем ли мы или умираем, мы Господни (Римлянам 14:4a-8 NASB, курсив выделен в тексте).

Павел не говорит в приведенном выше отрывке, о каких днях он говорит. Однако я согласен с тем, что говорит Констебль по этому поводу:

Ввиду того, что Павел писал о слабых, кажется, что они были в основном христианами-евреями, которые воздерживались от определенных продуктов и соблюдали определенные дни, потому что оставались верными Моисееву закону. Одно время Петр боролся со степенью своей свободы и превратился из слабого в сильного в вере (Деяния 10). Однако в процессе своего роста у него случился рецидив (Гал. 2:11-12). Слабые в вере имеют слишком чувствительную совесть в отношении того, что допустимо для христианина. Чуткая совесть — это хорошо, но иногда она может привести к тому, что человек без необходимости ограничит свою свободу. Павел призывал более сильного христианина, который ценил степень своей свободы, принять своего более слабого брата как равного. Тем не менее он не должен был принять его, а затем мысленно, а тем более публично осудить за его угрызения совести.

Позвольте мне вставить личный анекдот. У меня есть хороший друг, который много лет отказывался от празднования Рождества. Он великий брат в Господе, но у него было какое-то замешательство по поводу Рождества. Сам вид рождественской елки в церкви расстраивал его, и он отказывался ходить в церковь, пока рождественский сезон не закончится.

Когда каждый год наступало Рождество, он намеренно занимался чем-то, совершенно не связанным с 25 декабря. Будучи разнорабочим, он чинил прохудившийся кран, устанавливал новое восковое кольцо под унитазом или красил комнату, но не участвовал в этом. праздник в любом виде, форме или форме. Когда его дети были маленькими, он тоже не разрешал им праздновать Рождество. Ни игрушек, ни елки, ни рождественских гимнов, ни рождественского ужина. Рождество он считал таким же днем, как и любой другой день (см. Римлянам 14:5).

С тех пор прошло много лет, и, хотя отношение моего друга к празднованию Рождества христианами немного смягчилось, он все еще считает, что его отношение к Рождеству одобрено его Господом и похвально. И знаешь, что? Он прав! Однако я должен быстро добавить, что мой взгляд на Рождество, который позволяет мне праздновать этот день как «высокий святой день» (или праздник ), также одобрен моим Господом и достоин похвалы.

Почему? Потому что это мое «собственное убеждение перед Богом» (Римлянам 14:22а) и

Счастлив тот, кто не осуждает себя в том, что одобряет. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не от веры, есть грех (там же, ст.22б-23 НСБ, курсив в тексте).

Я подозреваю, что мой друг не одинок в своем возражении против участия своих собратьев-христиан в праздновании Рождества Христова. Другие христиане будут ссылаться на связь Рождества с языческими празднованиями прошлых эпох, и для них быть нонконформистами в отношении Рождества — это их способ отстаивать интересы Господа. На самом деле, как мне сказали, пуритане полностью запретили празднование Рождества (см. онлайн-статью здесь ).

В заключение, вопрос о том, отмечать праздник или нет, вероятно, всегда будет вызывать разногласия в христианском мире. Споры, однако, не являются чем-то плохим, пока братья и сестры-христиане дают друг другу «пространство» делать то, что, по их мнению, их Господь хочет, чтобы они делали, отказываясь судить друг друга.

Библейское основание состоит в том, что ангел сказал пастухам праздновать первое Рождество, и сами ангелы праздновали его:

Но ангел сказал им: «Не бойтесь; ибо вот, я приношу вам благую весть великой радости , которая будет для всего народа; ибо ныне в городе Давидовом родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь. Это будет тебе знамением: ты найдешь младенца, завернутого в пелены и лежащего в яслях». И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:

«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках, которыми Он благоволен».

Когда ангелы удалились от них на небо, пастухи стали говорить друг другу: «Пойдем прямо в Вифлеем и посмотрим, что случилось , о чем возвестил нам Господь». Итак, они пришли в спешке и нашли дорогу к Марии и Иосифу, и к младенцу, лежавшему в яслях. Увидев это, они рассказали о том, что им было сказано об этом Младенце . И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. Но Мария дорожила всеми этими вещами, размышляя о них в своем сердце. Пастухи возвратились, прославляя и хваля Бога за все, что они слышали и видели, как им было сказано. (Луки 2:10-20. НАСБ)

Что, что немаловажно, показывает христианский способ празднования Рождества: искать Иисуса, созерцать Его, признавать Его своим Учителем, Спасителем, Господом и Богом («Вол знает хозяина своего, и осел — ясли господина своего, а Израиль не знает, народ Мой не разумеет.» Исаия 1:3), открывая Ему свой разум и сердце, чтобы Его слово просветило и преобразило тебя, приняв Его в Святом Причастии (Вифлеем = «Дом Хлеба»), благодаря и прославив Бога Отца за то, что Он отдал нам Своего Сына, а затем рассказал другим «о том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове Жизни» (1 Иоанна 1:1).

Нет места для «Санты», для подарков, для изысканных блюд, для украшения, все это пустая трата времени и энергии, которая отвлекает нас от пользы от бесценного Дара, который дал нам Бог-Отец: его Единосущного Сына.

Рождество — это не вечеринка по случаю дня рождения. Это праздник воплощения логоса, как упомянуто в:

Иоанна 1:14 NIV

Слово стало плотью и поселилось среди нас. Мы видели славу Его, славу Единородного Сына, пришедшего от Отца, исполненного благодати и истины.

Его можно было праздновать в любой день. Причины, по которым был выбран этот декабрьский день, хорошо задокументированы.

Просто повторюсь, это не празднование дня рождения. Это празднование воплощения, которое оказалось рождением. Празднование рождения не библейское. Кроме того, если вы католик:

Католическая энциклопедия, 1913, Vol. Х, с. 709

«Ориген [писатель третьего века н. э.]. . . настаивает на том, что «из всех святых людей в Писаниях не записано, чтобы кто-нибудь устроил пир или большой пир в день своего рождения. Только грешники (такие как фараон и Ирод) сильно радуются тому дню, когда они родились в этот нижний мир».

Я не думаю, что существует библейское основание для празднования Рождества как такового, однако есть несколько библейских оснований для соблюдения традиций, переданных апостолами и их преемниками (например, 2 Фессалоникийцам 2:15). Повеление соблюдать праздник Рождества можно найти в Апостольских постановлениях , книга V, раздел III.XIII :

Братья, соблюдайте праздничные дни; и прежде всего день рождения, который вы должны отмечать двадцать пятого числа девятого месяца; после сего да будет для вас наиболее чтимым Богоявление, в котором Господь сотворил вам явление Своего Божества, и пусть оно произойдет в шестой день десятого месяца

(Обратите внимание, что «первым» месяцем в древности было то, что мы сейчас называем апрелем, а не январем.)