Каково отношение к гомосексуализму в буддизме?

Я думаю, что причина, по которой вы находите только ссылки на гомосексуальные отношения в винае, заключается в том, что виная - это единственное место, где необходимо быть конкретным в отношении сексуальных действий ... Оральный секс остается оральным сексом, независимо от того, совершается ли он мужчиной или женщину, животное или даже себя.

В суттах, учениях, не имеет значения, влечете ли вы к противоположному полу, своему полу и т. д., все дело в страстном желании, цеплянии, желании, привязанности и отвращении, подкрепленном невежеством. Они исходят из ума и уходят гораздо глубже, чем сексуальная идентичность и влечение.

Что касается гомосексуализма и традиции Тхеравады, buddhanet.net снова наносит удар:

http://www.buddhanet.net/homosexu.htm

Поскольку гомосексуальность прямо не упоминается ни в одном из дискурсов Будды (более 20 томов в английском переводе Общества палийских текстов), мы можем только предположить, что его следует оценивать так же, как гетеросексуальность. И действительно кажется, что именно поэтому он специально не упоминается.

Что касается культурного контекста палийских сутт, я читал только ссылки на: (i) родители, устраивающие брак своих (половозрелых) детей (DN 31) &; (ii) секс в браке между мужем и женой (AN 4.53; AN 4.55; DN 31); как благотворное или буддийское сексуальное поведение.

В этом культурном контексте проступок сексуального характера (согласно AN 10.176) означает заниматься сексом таким образом, который наносит ущерб существующим семейным отношениям между мужьями и женами, родителями и детьми и т. д.

Другими словами, очевидно, что в буддизме нет ничего, что поддерживало бы недавнюю «сексуальную революцию» и сексуальный либерализм, возникшие благодаря технологии всеобщего контроля над рождаемостью.

Тот факт, что в сегодняшней культуре есть значительное количество «согласных взрослых» без каких-либо условий, не обязательно означает, что сексуальный либерализм считается полезным в буддизме.

В DN 31 прямо говорится, что «сексуальный либерализм» — это путь к гибели.

Имея в виду эти культурные контексты, сутты ничего не говорят о гомосексуализме. Следовательно, можно предположить, что буддийские принципы утверждают, что гомосексуальная активность вне совершенных (гомосексуальных) отношений нездорова.

Например, буддийские принципы будут поддерживать права гомосексуалистов и гомосексуальные браки, но не будут поддерживать гей-парады и Марди Гра, где геи совершают публичные половые акты и продвигают либеральную / гедонистическую гей-культуру.

Многие достойные социальные крестовые походы, такие как феминизм 1-й волны (который стремился к равным правам для женщин) или декриминализация гомосексуализма, в конечном итоге вырождаются, например, во феминизм 2-й волны, который выступал против материнства и семейных ценностей и продвигал сексуальную распущенность для женщин.

Многие хорошие и надлежащие дела легко похищаются и извращаются.

Таким образом, когда говорится, что буддизм не против гомосексуализма, это не означает, что буддизм поддерживает все действия, совершаемые гомосексуалистами. Если гомосексуалы нарушают пять моральных заповедей, буддизм не поддерживает и не одобряет эти нарушения.

«мичха дхамма» никогда не касается гомосексуализма, поскольку комментарий Чаккаваттисутты (ДН 26) неверен.

Слово «мичча дхамма» и два других слова также встречаются в Палокасуттам (AN.3.56), и здесь нет комментариев о гомосексуализме (насколько мне известно).

Очевидно, что «миччха дхамма» просто означает любые плохие действия или что-то помимо саммы (включая жадность к чужому имуществу или имуществу), происходящее в результате природных и техногенных катастроф, а не какое-то конкретное действие.

Три слова (адхамма-рага), (висама-лобха), (миччха дхамма) имеют сходное значение. Значение раги похоже на лобху, а значение висамы похоже на адхамму и мичча дхамму. Таким образом, это не означает какое-то конкретное действие, а эти три слова являются просто некоторыми древними палийскими словосочетаниями.

Этот неправильный комментарий исходил от некоторых средневековых гомофобных буддистов, таких как гомофобные буддисты Нового времени, независимо от того, живет ли он в Шри-Ланке или нет, живет ли он там, где он живет под британским ХРИСТИАНСКИМ ОБЫЧАЕМ или нет.

Небольшинство не является девиантной практикой, как и левши. Однако дискриминация меньшинств является девиантной практикой, поэтому любой, кто так поступает, является девиантным.

И я должен сказать, что если бы гомосексуальность включал в себя что-либо из этого, то Будда сказал бы больше в других суттах, а не просто появлялся в устах некоторых средневековых комментаторов-гомофобов и их гомофобных последователей.

Опять же, я не могу комментировать, поэтому я напишу здесь. В Винайе упоминаются пандаки, но пандака означает бессилие или евнух.

Категория пандака ограничена пятью, и каждая категория имеет свое особое значение, связанное с импотенцией или евнухом.

Это просто потому, что некоторые пандаки, занимающиеся сексом с мужчинами, таким образом интерпретируют это как связь некоторых людей с гомосексуализмом. (Однако в китайской версии сарвастивада-виная пандака также пытается заняться сексом с женщинами).

[十誦律(китайская версия sarvāstivāda-vinaya)：是時，跋難陀釋子，與不能男出家(в этом абзаце упоминается пандака)。是人，夜捫摸諸比丘，諸比丘，諸比丘，諸比丘，諸比упомянул попытку заняться сексом с бхиккху, а именно с мужчинами) бхиккуни, а именно женщины)。]

Следующие статьи знакомят с пятью типами пандаки и их значением:

• Семен, виагра и пандака: древняя эндокринология и современная дискриминация
• Два значения палийского термина «пандака»

Виная ничего не говорит о гомосексуализме или гетеросексуальности, влияющих на квалификацию монаха. (определение гомосексуализма/гетеросексуальности: сексуальное влечение к своему или противоположному полу.)

你應該懂中文？我直接用中文。

1. 黃門/不 男 是 同 一 個 詞彙 的 翻譯 ， 律典 當中 表明 ， 黃門 只 限制 在 五 類別 裡 ， 每 個 類 的 定義 ， 都 是 同 性戀 定義。 類 的 定義 都 不 同 性戀 定義。

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E9%96%80_(%E4%BD%9B%E6%95%99)

《決定 藏論 ： 不 男人 有 三 種 異。 一 者 具足不能 二者 有時 非 時。 三者 毀傷 損害 出生 以來 本 無。 是 不能 人。 又 月 能 男 謂。 是 不能 人。 半 能 男 謂 十四 是 人。 半 月。 謂 前日 不。 唯 第十五日 能。 又 使 他 摩觸則 能 不觸不 能。 又 見 他 行慾 則 能 不 能。 是 有時 非。 又 復刀 杖傷損 壞 墮落值毒 墮落值毒 墮落值毒 墮落值毒。 名 非。 復刀 杖傷損 病 壞 壞 壞 壞 壞觸火 呪術 斷。 先 有 男根 後 則 失壞悉 不 男。 是 名 毀傷 不 不 能 男人 一者 本 是 黃門 不 能 男 二 者 本 非黃門 不 能 男 三者 是 黃門 二 本 非黃門 而 能 男 三者 是 黃門 二 本 而 不 男 三者 是非不能男。使他觸身則能生樂。是名人根不具。

決定 藏論 見 他人 行淫 才 能 勃起 、 半 月 能 勃起 ， 使 摩觸 摩觸 (按照 巴利語 和 印度 的 解釋 ， 指灌撒 [精子] 來 不 能 勃起） 才 勃起 勃起 這些 都 「非 不 勃起） 能 ， 都 屬於 有時 非 非時」。有時非時，不是指一種特定情況的陽痿類別，還能是其它的什麼嘛？

2. 律典問「汝是丈夫不」。根據南山律學辭典的定義，丈夫與否，根本和其性欲對象無關。

http://www.buddhaspace.org/dict/nvd/data/%25E6%25AF%2594%25E4%25B8%2598%25E5%258F%2597%25E6%2588%2592%25E6%25B3%2595.html

律本云 ， 二十 者 ， 能 耐寒 、 熱 、 風 、 雨 飢 、 渴 、 持戒 、 食 、 忍 惡言 ， 毒蟲 十 事 是 丈夫 相。 僧祇云 二十 已 已 已 已 已 已上 ， ‌ 已 下 ， 有所 堪能 ， 是 丈夫 位 ， 與 受戒 。‌ 若過 若減 ， 縱有所 ， 及 是 應法 無所堪者 ， 並不 得 與 授戒。。

把丈夫翻成(муж-мужчина) 來解釋，是只看中文的望文生義。

3. 《摩訶僧》 很 清楚 的 把 「向 男比丘 求歡 的」 以及 「向 男比丘 求歡 的」 區分 開。 清楚 顯示 了 在 律典 中 ， 個 對 有 性欲 的 的 ， 在 中 一 個 男人 有 性欲 的男人，和一個對男人有性欲的黃門，根本不是同個概念。

次 佛住。 廣說 如 上。 有 一 比丘。 時 入聚 落衣持 鉢 入城。 次行乞食 至 一。 爾時家 中 一 男子 謂 丘言 可前 共 作 如是 來。 比丘 答言 謂 丘言 大德 共 作 事。 比丘 答言 答言。 世尊制 不 得 行婬。 彼言。 我 知制戒。 不 與 女人 行婬。 而 我 是 男子 是 比丘 便 隨。 隨 已 尋生疑悔。 具白世尊。 佛告比丘。汝不知佛制戒不得行婬耶。世尊我知制戒。自謂不得與女人行婬。不謂男子。佛言。淯筐縘男不謂男子。佛言。歔丘男

復次 佛住。 廣說 如 上。 有 一 比丘。 時 入聚 落衣持 鉢 入城。 次行乞食 至 家。 有 一 比 丘言。 前 大德 共 如是 事。 比丘言 比丘言 比丘言 比丘言 比丘言 比丘言。 世尊制 不 得 行婬。 彼言 我 知制戒。 不 得 男女 行婬。 我 非男 非 女。 比丘 便 隨 彼意 隨 彼意 即 生疑悔。 具白世尊。 佛告比丘。 汝不知佛制 不 得 行婬耶。 世尊 我 知制戒。 自謂 不 得 男女 行婬。 今 此 黃門 非 女。 黃門 亦 犯 波羅夷。

以上 這些 都 很 清楚 指向 黃門 的 定義 ， 和 同性戀 定義 根本 是 兩 回 事。 不過 有些 總 要 自身 的 偏 ， 來 無謂 的 指責 和 混淆。。。。。

順便補充我找到的，關於(адхамма-рага), (висама-лобха), (мичча дхамма)的解釋：

大薩遮尼 乾子 說 經 經: 「。 於 何時 中。 諸小王 等。 行。 答言。 大王 大王 於末世 時。 轉輪 隱沒 不。 正 不 行 邪法。 眾生心 眾生心 眾生心 眾生心 眾生心 眾生心 眾生心 眾生心 眾生心。惡起 三 過。。*一者 樂於 貪心 貪心 二者 起於 顛倒 貪心。 三者 邪法。。*彼諸 小 王 自 無 智慧。 是 故 說 諸小王 治國 論法。 為 為 為。行正 法。 王言。 大師。 云何名 為 樂於 非法 貪心 答言。 大王。 於 十 不 善 惡業道 樂心。 是 名樂於 貪心。 名 為 顛倒 貪心 自己 手 手 手 手 是 非法。 名 顛倒 貪心。 自己 自己 自己 自己 自己力得 諸資生 依時 節 得。 依正 法 得。 依如 法。 不生 足心。 更 求 他財。 名為 顛倒 貪心。。 大師 云何名 為 邪法 羅網 之所 纏心。 答言 大王。 於 諸外道 非義論 中 起義論 想。 於 利益 想。 於 非法 中生 是 法想。 時。 非 智者 所 中。 正論。 生於。 熏 熏 熏 熏 所 作論。 正論 生於 信心。。 熏修邪見。以為福德。是名邪法羅網纏心。」

「大王 於 諸外道 非義論 中 起義論 想。 於 無益論生 利益。 於 非法 中生 是 法想。 於末世 時 非 是 智者 所 中。 正論。 生於 信心 熏修 邪見 邪見 邪見 邪見 邪見 作論 中 以為。 信心。 熏修 熏修 熏修 熏修。 以為。 是 名邪法 羅網纏心 」， 這個 才 應該 是 是 是 是 有 依據 意思。 正好 說明 我 之前 的 推測 是 依據 的。 種 把 把 我 之前 的 是 有 依據 的 那 把 把 說明 我 之前 推測 是 有 的。 種 把 把 說明 之前 的 是 有 依據 的 那 把 把 把 我 之前 推測 是 依據 的。 種 把 把 把 之前 推測 是 有 依據。 那 把 把 把 把 把 縮小 特定 行為 的 解釋 反而 在「 「「 「「 在 在經典」和「構字」上找到根據。

Каково отношение к гомосексуализму в буддизме?

Буддизм не занимается такими поверхностными вещами. Буддизм находится на гораздо более глубоком и более внутреннем уровне. Речь идет об очищении ума посредством практики Благородного Восьмеричного Пути.

Неважно, как вы выглядите, какая у вас ориентация и т.д. Желание или тяга к мужскому или женскому телу по-прежнему остается просто желанием и тягой , и применяются те же методы (медитация, внимательность, охрана дверей чувств, правильное воззрение) для работы с этими загрязнениями.

Когда вы идете по пути в соответствии с Дхаммой, с чем бы вы ни столкнулись в жизни, вы должны оценить объект на предмет причины и следствия (хету-пала дхамма) и понять, есть ли вред себе, другим и природе, прежде чем предпринимать какие-либо действия. действие (будь то умственное, физическое или словесное).

Если человек оценивает происходящее на предмет причин и следствий (хету-пала дхамма) и понимает, есть ли вред себе, другим и окружающей среде, прежде чем предпринимать какие-либо действия, он живет в соответствии с кодексом нравственного поведения, не будучи в долгу перед кем-либо. бесконечная сансара. Это означает, что человек идет по Пути Дхаммы.

Если 1000 послушников посвящают в сан в возрасте 7 лет, сколько из них станут геями и что с ними будет?

Очевидно, что некоторые из этой выборки, вероятно, окажутся геями, и ничего особенного не произойдет, но они столкнутся с различными проблемами, испытаниями и невзгодами.

Есть сутта о Ваккали, он так любил Будду, что его пришлось отослать.

В текстах не говорится, что Ваккали был геем, но Будда отослал его, и есть сутта, в которой говорится, что он любил форму Будды;

«Давно, Господи, я хотел прийти и увидеть Благословенного, но у меня не было сил в этом теле прийти и увидеть Благословенного».

«Довольно, Ваккали! Что можно увидеть в этом мерзком теле? Тот, кто видит Дхамму, Ваккали, видит меня; тот, кто видит меня, видит Дхамму. Воистину видя Дхамму, человек видит меня; видя меня, человек видит Дхамму». https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.087x.wlsh.html

Это очень противоречивый ученик, но, насколько я понимаю, он скорее был геем, чем не был.

Существует также пособие для монахов, в которых появляются женские черты, присоединяющиеся к сангхе монахинь.

У меня сложилось впечатление, что по своей сути нет ничего отличного от того, чтобы быть геем, но некоторым, вероятно, не следует жить в тесном контакте с другими монахами.

Сексуальные извращения или дисфункции, аномалии, имеют причины, не возникают без них. И каковы причины того, что тот, кто обретает человеческое существование, находит его в такой нищете? Нелояльность, преследование похоти, сексуальные проступки. Зная последствия этого, обученный воздерживается от поведения, ведущего к такому страданию, предан верности, не преследует похоти и ведет жизнь, не сосредоточенную на удовольствиях плоти. Теперь, размышляя о том, сколько из них после порно, что вы думаете: будут ли сексуальные извращения увеличиваться или уменьшаться быстро? И где бы вы стояли, став снова?

В Paarajika, где бхикку потерял свое состояние бхикку, описано, что гомосексуализм является одной из причин потери состояния бхикку.

Если другой монах случайно упадет на другого бхикку во время сна, бхикку должен остаться, не трясясь. Бхикку, который встряхнет свое тело, потеряет состояние бхикку.

Во-первых, буддизм не запрещает и не имеет ничего против того, чтобы быть геем. Но геторосексуальность неблаготворна, поскольку она коренится в желании, хотя миряне могут заниматься такой деятельностью внутри Силы. Гомосексуальная активность должна иметь более сильное влечение, чем гетеросексуальная активность, которая более неблаготворна. Когда вы занимаетесь какой-либо сексуальной деятельностью, если сравнить ее с падением, гетеросексуальность, как говорят, представляет собой падение с высоты 3 фута, следовательно, в долгосрочной перспективе вы меньше травмируетесь, гомосексуальность - это падение с высоты 6 футов, и вы, вероятно, получите больше травм от этого в будущем. в долгосрочной перспективе, чем гетеросексуальность, поскольку между партнерами сильнее вес влечения. Инцест более серьезен, как, скажем, падение с 9 футов. Согласно приведенной ниже цитате, будет будущее общество, когда это также может быть принято. В каждом случае привязанность относительна.

Любая форма сексуального влечения, включая гомосексуальность, основана на желании, которое нездорово и приводит к болезненным переживаниям в будущем. Буддизм занимается исправлением ваших металлических тенденций путем избавления от корней, порождающих страдание. Это делается с помощью практики випассаны и представляет собой постепенный процесс. С помощью випассаны вы можете превзойти любые сексуальные предпочтения и ориентацию. Чтобы получить больше информации об этом, лучше всего пройти курс по адресу: https://www.dhamma.org или http://www.internationalmeditationcentre.org/ .

См.: Саннога Сутта .

гомосексуальность считается девиантной практикой. Это коренится в чрезмерной похоти.

Итак, монахи, среди тех людей, чья продолжительность жизни составляла 500 лет, были широко распространены три вещи:

то есть ненормальная похоть, чрезмерное желание и девиантное поведение.

С увеличением ненормальной похоти, чрезмерного желания и девиантного поведения,

продолжительность жизни существ уменьшилась, их красота тоже уменьшилась.

Для этих людей, чья продолжительность жизни и красота сокращались, чья продолжительность жизни составляла 500 лет, продолжительность жизни некоторых из их детей была 250 лет, а некоторых 200 лет.

Больше похоти в девиантных практиках хуже, чем недевиантные практики, такие как гетеросексуальность, которая в некоторых случаях в прошлом, возможно, была менее укоренена в желании, но и та, и другая коренятся в неблаготворности.

См.: Чакка, ватти сиха, нада сутта.

Согласно Комментарию Дигхи , здесь «ненормальная похоть» (адхамма, рага) относится к инцесту, то есть «похоти между матерью и сестрой матери, сестрой отца и женой дяди по материнской линии и другими подобными неуместными ситуациями» (мата матуччха питуччха матулани ти адике аютта-тхане раго); «невротическое желание» (висама, лобха) относится к чрезмерной жадности посредством потребления вещей (парибхога, юттесу пи тханесу атибалава, лобхо, другими словами, чрезмерный материализм и потребительство); а «девиантные практики» (мичча, дхамма) относятся к сексуальности «между мужчинами и мужчинами, женщинами с женщинами». (ДВ 3:853)

Немного неясно, является ли это нарушением морали, но это считается менее идеальным, чем прямолинейность. Прямолинейность также основана на нездоровых корнях привязанности. В любом случае отсутствие верности и измена в сексуальных отношениях были бы нарушением нравственности.

Кроме того, буддизм не придерживается какого-либо определенного отношения к чему-либо как таковому, но ваш выбор действия определяется ожидаемыми результатами действия или точки зрения, за которые вы цепляетесь. Как уже упоминалось ранее, гомосексуальность является результатом чрезмерной похоти, к этим практикам следует подходить более осторожно и, возможно, практиковать медитацию, чтобы преодолеть похоть. Если вы умрете от похоти, велика вероятность, что ваше следующее рождение будет плохим.

Хотя во времена Будды эти практики были бы там, это не было бы широко распространено, так как сейчас из-за долголетия в течение периода количество похоти было бы меньше. Значит, многого бы не вышло. Если вы посмотрите на недавнюю историю гомосексуализма, она не была так широко распространена, как сейчас.

При этом у вас не должно быть предрассудков или негативного отношения к гомосексуалистам. Это может привести к тому, что вы создадите негативную карму для себя, если вы выполните какое-либо действие.