«Практика обетов помогает взращивать пять облагораживающих добродетелей, соответствующих каждому из обетов. Первая — это развитие сострадания, вторая — щедрости и непривязанности, третья — довольства, четвертая — правдивости и пятая, внимательность и ясность ума».
Я нашел эту цитату со ссылкой на «Пять заповедей и пять облагораживающих» (pañcasīla-pañcadhamma) принца Ваджираньянаварорасы, но нигде не могу найти текст или найти что-нибудь о нем. Может кто-нибудь пролить некоторый свет на это?
Я нашел это здесь для бесплатного скачивания:
Я нашел ссылку на эту страницу: «5 заповедей» на dharmaflower.net .
Цитата, которую вы ищете, находится на странице 2:
В отличие от отрицательных добродетелей заповедей, существует также набор из пяти положительных практик, которые им соответствуют, таким образом образуя полную практику добродетели. Они есть:
- Любящая доброта и сострадание.
- Терпение в правильных средствах к существованию.
- Удовлетворенность семейной жизнью.
- Правдивость.
- Бдительность.
Наставления описаны далее на страницах с 4 по 34. Начиная со страницы 34, начинается описание соответствующих добродетелей; например, он начинается с,
Пять облагораживающих добродетелей
В священных писаниях упоминаются качества добродетельного человека, относящиеся к обетам ( шила ) и облагораживающим добродетелям ( кальяна дхамма ). Тот, кто полностью соблюдал обеты, не обязательно обладает добродетелью. Например, когда такой человек случайно видит тонущего человека, проплывающего мимо в лодке, он морально обязан остановить лодку и спасти этого человека.
Если он не удосуживается сделать это, несмотря на свои способности, и оставляет человека тонуть. Однако можно сказать, что он не нарушил никаких заповедей, но определенно потерял что-то более высокое, чем заповеди, и наверняка будет сурово осужден за свою положительную недобродетельность.
Остальная часть статьи (до страницы 49) описывает достоинства.
Только начала читать, интересный текст и автор. Википедия говорит ...
Он помог институционализировать тайский буддизм.
... и я думаю, что это, вероятно, была основная функция этого текста, основанная на том, как он примиряет буддизм с потребностями государства. Яркий пример:
С точки зрения как буддизма, так и государства убийство считается преступлением, караемым смертной казнью. В случае буддизма бхиккху (монах), виновный в таком проступке, называется побежденным (параджика) и подлежит исключению из Ордена монахов (Сангха).
В случае государства, если обвиняемый не может доказать, что он заслуживает снисхождения по какому-либо уважительному основанию, закон страны обычно назначает какую-либо форму смертной казни или смягчает ее до пожизненного заключения».
Адриан Хейл