Каково значение иссопа в Иоанна 19:29? [закрыто]

Иссоп представляет общую веру. Иссоп был сорняком, который рос практически везде. Кровь наносится общей верой в слово Божье.

ИСХОД 12:22 и возьми пучок иссопа, и обмакивай его в кровь, которая в сосуде, и помажь перекладину и оба боковых столба кровью, которая в сосуде; и никто из вас не выходит за двери дома своего до утра.

Во многих ветхозаветных жертвоприношениях (две горлицы для очищения прокаженного и особенно в жертву рыжей телицы) иссоп сжигался в огне вместе с червленью и кедром.

Числа 19:6 и возьмет священник кедрового дерева, и иссопа, и червленого дерева, и бросит на горящую телицу.

Иссоп представляет собой первый шаг спасения, веру в Господа через общую веру (оправдание).

Алый цвет представляет собой кровавую жертву, которая искупает наши грехи и предназначена для служения (освящения).

Кедр представляет Святого Бога, пришедшего поселиться в наших сердцах (крещение Святым Духом).

Упоминание иссопа в Иоанна 19:29 связывает ветхозаветный прообраз рыжей телицы (умершей за грехи людей) со смертью Христа (умершего «один раз за всех»). Там на Голгофе были Иссоп, Кровавая Жертва (Алая) и Эммануил (Бог с Нами, Кедр).

Псалом 50:7 говорит:

Очисти меня иссопом, и буду чист; омой меня, и я стану белее снега.

Согласно Википедии,

Иссоп также является антибактериальным, антикапиллярным, противовоспалительным и т. д. и может помочь при примерно 81 различных заболеваниях, включая рак, бронхит, бессонницу, отеки, простуду и т. д.

Как очищающее и лечебное средство , он имеет ясное аллегорическое значение. В Ветхом Завете его часто связывают со спасением.

Я никогда не читал и не исследовал присутствие иссопа в распятии, поэтому рискну предположить его значение в данном случае. Первые две вещи, которые приходят на ум, это то,

• иссоп предвещает очищение, которое приходит через смерть и воскресение Христа, или,
• что тот факт, что иссоп был предложен склонными к ошибкам людьми, представляет собой спасение через дела или спасение, предлагаемое людьми . Тогда отказ Иисуса от губки будет означать, что Иисус отверг идею спасения делами или человеком в пользу спасения через веру в Иисуса и его воскресение.

Опять же, эти последние два пункта — это мое «нестандартное» предположение. +1 за хороший, наводящий на размышления вопрос.

Просто в дополнение к тому, что уже было сказано, вот несколько других фактов, которые следует отметить об особом иссопе, который использовался в Ветхом Завете. Иссоп цветет тремя цветами — розовым, белым и пурпурно-голубым, — но только пурпурно-синий иссоп выделяет эфирное целебное масло при растирании (Исх 12:22 — УДАРИТЕ перемычку). Поскольку пурпур — это цвет царственности, вполне логично, что он использовался на Пасху, поскольку Христос — Царь царей.

Иссоп также является многолетним растением. Христос был на 100% человеком, но также и на 100% Богом, который был от начала времен (Ин 1). Бог никогда не меняется; Он постоянный, постоянный. Спасение через веру в Его кровавую жертву на кресте также постоянно. Как только мы принимаем Христа как Спасителя, никто не может отнять у нас это спасение.

Наконец, иссоп — довольно распространенное растение, произрастающее по всему Средиземноморью. Христос родился от простой пары и вырос в обычном городе Назарете. Тот факт, что Он отверг уксус на кресте, может также означать, как уже упоминалось, что, хотя Он произошел от общего корня, Его жертва и наше принятие ее вовсе не являются общими. Так же, как он не принял обыкновенный иссоп для спасения от жажды, мы не можем принять общей идеи дела спасения от нашего греха.

Этот ответ основан на толкованиях Библии, написанных христианским теологом Эмануэлем Сведенборгом (1688-1772), которые приняты в « Новой церкви » или сведенборгианских деноминациях.

Как и другие христианские комментаторы, Сведенборг основывает свою интерпретацию иссопа в Библии на его использовании в церемониальных очистительных ритуалах. Однако он интерпретирует его несколько более абстрактно, чем большинство традиционных христианских толкователей, заявляя, что это особенно относится к очищающим свойствам истины по отношению к человеческому духу.

В Arcana Coelestia («Тайны небес») № 7918 он берет значение иссопа в Ветхом Завете, когда он объясняет Исход 12:22 , в котором иссоп используется для смазывания перекладин и дверных косяков жилищ израильтян в подготовка к празднику Пасхи. Вот объяснение Сведенборга в несколько архаичном переводе:

«И возьми пучок иссопа» означает внешнее средство, с помощью которого осуществляется очищение. Это ясно из значения «иссопа» как внешней истины, средства, с помощью которого совершается очищение, о которых речь пойдет ниже. Там сказано, что они должны были взять пучок иссопа, потому что «пучок» используется для обозначения истин и их расположения (см. # 5530 , 5881 , 7408 ).). Причина, по которой «иссоп» означает внешнюю истину, средство очищения, заключается в том, что всякое духовное очищение совершается посредством истин. Ибо земные и мирские виды любви, от которых человек должен очиститься, не познаются иначе, как посредством истин. Когда эти истины внушаются Господом, в то же время внушается и отвращение к этим видам любви, как к нечистому и оскверненному. Эффект этого ужаса заключается в том, что когда что-то подобное входит в мысли человека, чувство ужаса возвращается, вызывая отвращение к этим типам любви. Так человек очищается истинами, которые служат внешними средствами.

Затем он цитирует и кратко объясняет несколько других отрывков из Ветхого Завета, в которых иссоп используется в очистительных церемониях, в том числе хорошо известный отрывок из Псалма 50:7:

Ты очистишь меня иссопом, и я очищусь; Ты омоешь меня, и я стану белее снега.

Чтобы изложить его объяснение в более современных терминах, а также привести некоторые из других его объяснений слова «иссоп»:

Иссоп, говорит Сведенборг, представляет собой очищение нашего внешнего «я», то есть наших неправильных действий, и особенно мирских, чувственных и эгоцентричных желаний и мыслей, из которых исходят эти действия. Примерами могут служить стремление к различным видам потворства своим желаниям, таким как переедание только ради удовольствия от еды, получение удовольствия от случайного секса или общая сосредоточенность на гламуре и возбуждении, не говоря уже о наших желаниях специально запрещенных действий, таких как воровство, ложь, прелюбодеяние, убийство и т. д., которыми мы занимаемся для собственного удовольствия и выгоды.

Они, говорит Сведенборг, очищаются «внешней истиной», имея в виду основные заповеди Библии, запрещающие такое потворство своим слабостям и запрещающие совершение этих злых и греховных поступков. Когда мы принимаем истинность этих библейских учений, это заставляет нас видеть злые мысли, чувства и действия, которым мы предавались, как неправильные, греховные и ужасные, так что мы испытываем отвращение ко всему, что с ними связано. Таким образом, как наши земные желания и мысли, так и наши внешние действия очищаются от этих неправильных и злых вещей.

В «Объяснении Апокалипсиса» № 386 :30 Сведенборг специально цитирует и объясняет Иоанна 19:28-30, в котором говорится:

Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, сказал: жажду. И был поставлен сосуд, полный уксуса; и наполнили губку, и положили на иссоп, и поднесли к его рту. И когда Иисус вкусил уксуса, он сказал: «Свершилось».

Вот толкование этого отрывка Сведенборгом, опять же в довольно архаичном переводе:

Те, кто думают об этих вещах только естественным образом, а не духовно, могут предположить, что они заключают в себе не что иное, как то, что Господь жаждал, и что тогда уксус был дан Ему; но так как все, что Писание говорило о Нем, тогда исполнилось, и Он пришел в мир, чтобы спасти человечество, поэтому Он сказал: «Жажду», под чем подразумевается, что из Божественной любви Он желал и желал спасения человеческого гонка. Но то, что Ему был дан уксус, означает, что в грядущей Церкви не будет подлинной истины, но будет истина, смешанная с неправдами, как это бывает у тех, кто отделяет веру от милосердия или истину от добра, что означается уксусом. Их возложение на иссоп означало определенное его очищение, ибо под иссопом подразумевается внешнее средство очищения (как можно видеть на рис.Аркана Коэлестия #7918).

Здесь Сведенборг сначала утверждает, что, поскольку это событие представлено как исполнение Писания, оно должно иметь большее значение, что Иисус просто испытывал жажду и ему давали пить уксус с помощью губки и ветки иссопа.

Сцена, по словам Сведенборга, связана с «жаждой» Иисуса спасти человечество, что было целью его прихода в мир.

«Уксус» относится к смеси истинных и ложных верований, существующей в церкви на земле. Это значение «уксуса» основано на «вине», используемом в Святой Вечере, что означает божественную истину, которая является «кровью» Иисуса. Уксус — это скисшая форма вина, из-за чего оно приобретает значение истины, смешанной с ложью.

И, немного расширяя интерпретацию Сведенборга здесь на основе заявлений, которые он делает в других местах своих сочинений, «иссоп» в этом отрывке представляет собой очищение этой смешанной истины от лжи, когда она используется для служения Господу, и особенно когда она используется для удовлетворения «жажды» Иисуса Христа по спасению рода человеческого.

Собрав все это вместе, в нашей собственной жизни предложение Иисусу уксуса, налитого на ветку иссопа, представляет нашу готовность работать в служении воле Иисуса и повелению донести Евангелие до наших ближних, чтобы принести им вечное спасение. . Хотя наше человеческое понимание Евангелия может быть просто «уксусом», то есть смесью истинного и ложного понимания того, что Библия учит о спасении, когда мы используем даже это смешанное понимание в попытке удовлетворить желание Господа спасти всех людей, она очищается, потому что мы используем ее от чистого сердца, чтобы выполнять работу Господа здесь, на земле.

С точки зрения богословия Сведенборга, это очищение нашего ошибочного понимания евангельской вести из-за нашего желания служить Господу и исполнять Его волю, помогая спасать наших ближних, является особым значением слова «иссоп» в Иоанна 19:29. .

Здесь также важно отметить, что здесь предлагалось. Мне еще предстоит найти кого-то, кто был бы готов признать, что в Евангелии от Иоанна 19 говорится: «…и когда Он получил это…».

Согласно другим евангелиям, Иисус отказался от того же напитка несколькими моментами ранее, но принимает его сейчас. Почему? Я не собираюсь спорить о том, употреблял ли наш Господь ферментированные напитки, но нужно понимать, о чем идет речь. Иисус говорил о процессе виноделия в Мф. 9. Это не было чем-то, чего он не знал, но он ясно знал, как делать вино, и не просто чудесным образом. Когда в процессе ферментации винограду дают доступ кислорода, из продукта не получится хорошее вино. Он превратится в УКСУС.

Упоминание Иисуса о том, что старое вино вливают в новые мехи, было аллегорией между ветхим и новым заветами. Когда он висел там, умирая, ветхий завет находился в процессе разрушения. Ветхие мехи готовы были лопнуть, потому что в них не было ни нового вина, ни нового завета.

Иссоп символизирует кровь, нанесенную на дверные косяки, но кровь не должна была быть нанесена на Иисуса, а была лишь горькой чашей дешевой попытки виноделия (христианства). Это было последнее исполнение пророчества, потому что это было последнее, что сделал Иисус, прежде чем Он сказал «совершилось» или по-гречески «уплачено сполна».