Почему Петр рыбачил нагим (Иоанна 21:7)?

ESV переводит рассматриваемый стих:

Тогда ученик, которого любил Иисус, сказал Петру: это Господь! Симон Петр, услышав, что это Господь, надел верхнюю одежду свою, ибо он был раздет для работы, и бросился в море.

Кажется, в нем содержится намек на то, что во время работы он был одет в какую-то внутреннюю одежду и, вероятно, не был голым.

Слово, описывающее одежду, которую надел Петр, — ἐπενδύτης , которое является hapax legomenon в Новом Завете и редко используется в древнегреческой литературе . Этимологически слово происходит от глагола , означающего «надевать поверх». Это одежда (возможно, характерная для профессии рыболова), которую носят поверх чего-то другого. Так что лучше подумать о Питере, ловящем рыбу в нижнем белье.

Однако странно, что Питер добавлял одежду, прежде чем прыгнуть в воду, чтобы проплыть 100 ярдов или около того. (Характер Петра был таков, что не кажется странным, что он так стремился добраться до Иисуса, что не стал ждать, пока туда прибудет лодка.) У. Холл Харрис III пишет :

Предположение Р. Брауна кажется здесь гораздо более вероятным: используемый глагол διαζώννυμι не обязательно означает надевание одежды, а скорее завязывание одежды вокруг себя (тот же глагол используется в 13:4-5, где Иисус завязывает полотенце вокруг себя). ). Утверждение, что Петр был наг (ἦν γὰρ γυμνός), могло также означать, что он был наг под верхней одеждой (τὸν ἐπενδύτην) и, следовательно, не мог снять ее, прежде чем прыгнуть в воду. Но он сделал паузу, чтобы подвернуть его и связать поясом, прежде чем прыгнуть, чтобы дать себе больше свободы движений. Таким образом, предложение, в котором говорится, что Петр был наг, является пояснительным (обратите внимание на использование γάρ), объясняющим, почему Петр подпоясался своей верхней одеждой (τὸν ἐπενδύτην), а не снял ее: под ней у него ничего не было.

В любом случае, кажется, что Питер был должным образом одет для своей работы, но ему нужно было подготовиться, прежде чем прыгнуть в воду. Либо ему нужно было закрепить свой ἐπενδύτην, чтобы он мог плавать, либо он чувствовал, что ему нужно надеть одежду, чтобы встретиться со своим Господом.

Не уверен, что древние произведения искусства изображают многих ближневосточных рыбаков обнаженными, когда они занимаются своим ремеслом. Это имело бы смысл, если бы мы знали о нехватке одежды, из-за чего у многих людей была бы только одна одежда. Поскольку рыбалка — вонючее и тяжелое занятие, также имеет смысл снимать ценные вещи (одежду), не занимаясь такой деятельностью. Так зачем же Петру хватать свою одежду перед тем, как прыгнуть в воду? Нет никакой гарантии, что лодка вернется обратно (хотя вполне вероятно), и нет обещания, что он и Иисус не отправятся немедленно, оставив остальных учеников в одиночестве. пляж/пристань.

Писание говорит

Поэтому тот ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон Петр, услышав, что это Господь, опоясал Ему свою одежду рыбака, ибо был наг, и бросился в море.

Мы должны перестать пытаться сделать вещи более святыми, чем они есть. Что есть, то есть. Он был голый. Точно так же, как в Марка 14:51 говорится, что этот мальчик тоже был нагим и следовал за Иисусом.

молодой человек следовал за Ним, одетый только в льняную простыню на голом теле; и они схватили его. Но он вырвался из льняной простыни и убежал голым.

Греческое слово, использованное в этом отрывке, — гимнос, что означает «обнаженный». Однако в то время и в том месте рыбаки часто работали обнаженными, поскольку у них обычно была только одна одежда. Это была бы льняная туника, часто переводимая как «пальто». Так как они не хотели портить свою единственную одежду рыбьими кишками и т. д., то часто откладывали ее в сторону, чтобы она не испортилась, и снова надевали ее, когда кончали с грязной работой.

Еще одна вещь, о которой следует помнить, это то, что простая нагота в несексуальном контексте обычно не считалась шокирующей или необычной, даже когда вокруг были женщины. Пророки в Израиле часто снимали свои одежды, чтобы пророчествовать, и когда царь Саул раздевался догола и пророчествовал, люди дивились... не его наготе, а тому, что он вел себя как пророки. Михей упомянул раздевание донага и вой в своих писаниях, а в 20-й главе Исаии Исаия записывает, что Бог сказал ему снять одежду и ходить по Израилю полностью обнаженным в течение трех лет. Некоторые пытались опровергнуть это, заявляя, что он снял только верхнюю одежду, но в этом отрывке конкретно говорится, что он «развязал вретище с чресл своих, что означает, что он снимал также и нижнее белье».

«И выведет царь Ассирийский пленных Египтян и пленных Ефиоплян, молодых и старых, нагими и босыми, даже с обнаженными чреслами их, на позор Египта».

Если бы Исайя только снимал, так сказать, куртку, этот отрывок не имел бы никакого смысла. Проблема, с которой, как мне кажется, сталкиваются сегодня многие христиане с такими отрывками, в которых говорится о наготе без осуждения, состоит в том, что это сбивает людей с толку. В современном христианстве нам внушили викторианскую идею о том, что нагота — это неправильно, и это повлияло на наши нравы. Реальность такова, что в Библии никогда не говорится, что нагота — это плохо, хотя, если она используется для неправильных целей, это может быть так. Иисус сказал, что не то, что входит в человека, приводит к греху, а то, что исходит из сердца. В том же отрывке он говорит о «похоти очей». Этот отрывок, казалось бы, подразумевает, что просто видеть обнаженного человека или быть обнаженным в общественном месте не является неправильным, но вожделение к обнаженному человеку является неправильным. В Ветхом Завете Вирсавию не осудили за то, что мылись на своей крыше, которая была очень публичным местом в обществе того времени и места. Грех, возникший в результате вожделения Давида к ней, был осужден.