Каково значение прикосновения крайней плоти его сына к ногам Моисея в Исходе 4:25?

Нет, в этом не было необходимости (в дополнение к самому обрезанию), потому что ГОСПОДЬ не повелевал Сепфоре делать это. Поступок и ее слова («Ты [Моисей] жених крови для меня»), безусловно, имели символическое значение, хотя это значение, однако, могло или не могло быть получено из «древней формулы супружеских отношений, напоминающей обрезание как обрезание». добрачный обряд», как предлагает Ти Си Митчелл .

Прежде чем мы углубимся в несколько загадочную природу инцидента, который вызвал обрезание, и инцидента, который был результатом обрезания, я думаю, нам стоит рассмотреть ситуацию с точки зрения Сепфоры как жены Моисея и матери Элиэзер (см. Исход 18:4 ).

Сепфора, возможно, не хотела (вероятнее всего, была ) делать операцию своему сыну. В настоящее время мы не знаем его возраста, но почти наверняка он не был новорожденным или малышом. Сердце Сепфоры, как матери, сочувствует сыну, и вполне естественно, что она хочет защитить своего ребенка от ненужной боли и страданий. Однако, возможно, она отчаянно пыталась предотвратить нечто гораздо худшее, чем обрезание. Подробнее об этом чуть позже.

Подобно Иакову в Бытие 32:22-30 , у которого была конфронтация с ЯХВЕ в ночь перед тем, как он должен был присоединиться к своей семье (подробнее об этом позже), которую он послал перед собой в их путешествии обратно на Сеир, в Эдом, чтобы встретиться со своим отчужденным братом Исавом, Моисей столкнулся с Господом, который напугал и его, и его жену. В то время как Бог просто боролся с Иаковом, Бог буквально собирался предать Моисея смерти. Причина: непослушание, за то, что он не обрезал своего сына раньше, через восемь дней после его рождения.

Ясно, что Бог очень серьезно отнесся к этому обряду, поскольку в Книге Бытия Бог сказал Аврааму

«Всякий необрезанный мужчина, который не был обрезан по плоти, истребится из народа своего; он нарушил завет Мой» (Бытие 17:14 NIV).

Будучи избранным Богом, чтобы вывести Свой народ из рабства в землю обетованную, Моисей должен был подать хороший пример народу, которого он должен был вывести из Египта. Равнодушное отношение к чему-то столь важному для Бога было невыносимо. Настолько, что Бог был готов убить Моисея, если бы его жена не вмешалась и не сделала то, что должно было быть ей неприятно. Однако, чтобы защитить своего мужа от Бога, она взяла себя в руки и сделала обрезание своему сыну Элиэзеру.

Что касается символики бросания крайней плоти сына к ногам ее мужа Моисея, то она могла быть связана с каким-то древним ритуалом. Если по какой-то причине молодой жених-еврей не был обрезан до брака, он должен был пройти обряд, чтобы жениться. Что касается слов «Ты действительно жених крови для меня» могут иметь смысл в этом контексте, но я думаю, что в этих словах может быть что-то более глубокое.

Констебль цитирует Кассуто и Остизена следующим образом:

Образ «жениха крови» (ст. 26), очевидно, означает следующее. Очевидно, Сепфора считала, что ее обрезание сына отняло Божью судную руку от Моисея и вернуло его к жизни и снова ей. Как будто Бог дал Моисею второй шанс, и он начал жизнь ее мужа, а не жениха (ср. Иона). Она приняла власть и требования Яхве и теперь смотрела на Моисея в свете Божьего поручения. Она отказалась от своих притязаний на Моисея и отдала его на службу Яхве».

Что касается серьезности нарушения Моисеем своего священного долга,

«Моисей был избран и уполномочен Богом, но он показал себя далеко не в восторге от того, чтобы противостоять фараону и угрожать ему смертью своего сына. ЯХВЕ начинает показывать Моисею, что, хотя он и в безопасности от других людей (Исх. 4, 19), он сталкивается с гораздо большей опасностью для своей жизни в гневе Бога, которому он так не хочет служить (4, 14). Как и Иаков до него, Моисей должен пройти ночную борьбу со своим таинственным Богом, прежде чем он сможет стать достойным орудием ЯХВЕ и сможет наслаждаться полностью удовлетворительными отношениями со своим братом. Во всем этом Моисей, как и Иаков, не только историческая личность, но и парадигма. Израильский народ, народ, с которым столкнулся ЯХВЕ и которого Он убьет мором и мечом, если они не пойдут в пустыню, чтобы служить Ему (ст. 3), должен обдумывать эту историю со страхом и трепетом». (Бернард П. Робинсон, "Сепфора спешит на помощь: контекстуальное исследование Исхода IV 24-6 " Vetus Testamentum 36:4 (1986): 447-461.)

Подводя итог, можно сказать, что действия и слова Сепфоры вполне могли символизировать то, что она спасла своего мужа Моисея от смерти, и своим актом послушания она вернула Моисея из мертвых, так сказать, чтобы получить второй шанс выйти замуж. Поэтому мы слышим, как она говорит:

"Ты действительно жених крови для меня!"

Символизм бросания крайней плоти к ногам Моисея или прикосновения ею к его ногам, версии примерно поровну разделены по этому вопросу (хотя некоторые комментаторы и версии Библии, такие как Общеанглийская Библия , переводят действие Сепфоры как касание гениталий Моисея своими крайняя плоть сына) был ее способом возложить вину на ноги Моисея (или на гениталии, согласно CEB!) за предсмертный опыт ее мужа и слишком позднее обрезание ее сына.

Слава Богу, Сепфора поступила правильно и тем самым спасла жизнь своему мужу, хотя и ценой относительно небольшой, хотя и душераздирающей, цены обрезания своего сына.

Я думаю, что Бог пытался показать нам, насколько важно обрезание, если Он может казнить единственного человека, которого Он подготовил для такого серьезного задания (Моисея), и единственное, что спасло его (Моисея), — это обрезание крайней плоти. Тот факт, что Сепфора кладет крайнюю плоть ему (Моисею) на ноги, показывает, что крайняя плоть передана ему (Моисею) или считается благом для него, т.е. находится в его распоряжении. Когда вы надеваете что-то кому-то на ноги, вы показываете ему все это сейчас, например, когда они, Стефана, побивали камнями и умирали, они положили его одежду к ногам Саула, который был лидером убийства, чтобы показать Полу, что тело Стивена находится у его ног. утилизация, и Пол может считать казнь Стивена хорошо выполненной для него работой (Пол)

Бог НИКОГДА не хотел убить Моисея в этом отрывке. Бог не такой.

Первое, что нужно понять, это то, что современные версии Библии, такие как NIV, исказили этот отрывок. В стихе 24 они поставили МОИСЕЙ там, где на иврите написано ИМ (см. сноску NIV 😡). Речь идет не о Моисее, а о первенце фараона, упомянутом в предыдущем стихе 23. Вы должны прочитать всю историю в контексте стиха 22 в правильно переведенной Библии, такой как KJV, чтобы увидеть, что этот отрывок на самом деле не так сложен. как это делается, а не в человеческом переводе «мысль за мысль», как в NIV.

Пожалуйста, продолжайте и получите полное и правильное понимание этого отрывка без каких-либо предположений по этой ссылке здесь:

http://www.kjvtoday.com/home/is-the-kjv-confusing-in-exodus-424-26

Дай Бог здоровья и тепла.