В чем значение параллелей между Иаковом и Моисеем?

Этот вопрос затрагивает суть герменевтики, используемой Иисусом и авторами Нового Завета. Это ответ на распространенный в семинарии вопрос: «Как новозаветные авторы использовали Ветхий Завет».

Право использовать Ветхий Завет так, как они это делали, пришло от Иисуса. Он учил, что все Священные Писания говорят о нем. (Лк 24:27, Ин 5:30). Когда они применяли ветхозаветные писания к Иисусу, это не было изобретением или эйзегезой. Писание относилось к нему с самого начала как пророчество.

Заманчиво думать о различных скрытых историях об Иисусе в ВЗ как о прозрачных пленках, содержащих подмножества информации о Христе; завершая изображение, когда они накладываются друг на друга. Это объясняет различные параллели. Каждая история представляет собой изображение Христа, и они имеют параллели друг с другом, поскольку их подмножества пересекаются.

Но это не достаточный ответ. Паттерны не просто параллельны, но фрактально расширены через различные слои священных писаний.

Примером этого является тема о том, что Бог является творцом. Он начинается с невидимого алефа перед началом Бытия 1:1. (Ранее упоминалось здесь :

Оно расширяется до первого слова Бытия 1:1. Используя упомянутый здесь алфавит , берешит говорит: Откровение человеку ב. Открывается ר, что Бог изрек и сотворил небо и землю א. Его слово вернулось с увеличением ש. Новое творение י завершилось, когда его откровение произвело новую жизнь ת.

Берешит связывает себя со следующим уровнем толкования, будучи первым словом в Быт. 1:1, где Бог сотворил небо и землю.

Берешит связывает себя со следующим слоем (главой) нотариконом, где бере-шит ברא-שית интерпретируется как «сотворенный» ברא шесть שית'.

И, наконец, каждый день творения подобен оглавлению, указывающему на шесть разделов остального писания, в котором провозглашается, что Бог является творцом.

Можно обнаружить, что учение можно преподавать, раскрывая целое в меньших частях, как, например, Рим 1:18 и далее.

Историко-грамматико-буквальные методы толкования неверно определяют жанр писания. Бог сказал, что Израиль станет притчей о «машале» (Вт 28:37). Вся их история — притча о Христе. Их жизнь стала словами пророчества о Христе.

Все это является основой и контекстом для прямого ответа на ОП.

1. Ключ к царству (учению) – крест. Когда кто-то умирает и его заменяет кто-то другой, или ему угрожают смертью, но он не умирает, это перекрестная сцена. Все мужчины представляют Христа. все женщины представляют невесту в слое толкования, который мы называем голосом пророка.

Все это элементы схемы, которая истолковывается как раскладывание собственной жизни Христом.

Каин убил Авеля (которого заменил Сет в символе воскресения). Приношение Христа в его совершенной жизни было недостаточным, он должен был умереть. Услышьте ободрение Иисуса в Гефсимании: «Если ты поступаешь правильно, не возгордишься ли ты?»

Моисей убил египтянина как символ совершеннолетия Иисуса в храме, когда ему было двенадцать. Это пророчество повторяется в рассказе о девяти царях Кедорлаомера в Бытие 14; ушибленная пятка семени жены, иссохшее бедро Иакова. «Да будет воля Твоя» само по себе является частью модели, ведущей к его смерти на кресте. Он должен был «убить египтянина» в себе, сделать его плоть «мягкой» или ослабеть, чтобы он мог быть послушным в духе.

2. Иисус вошел в чужую страну в своем воплощении. Это была воля его Отца, чтобы он умер. Иисус также был пастухом, работающим на своего Отца. Израиль (невеста, которую собрал Иисус) убежал от него перед крестом, оставив его умирать в одиночестве. Затем Он собирает овец для Отца.

3. Колодцы представляют собой могилу. Ревекка, Рахиль и женщина в Сихаре — невеста, которая была у одного колодца. Отец выбрал первое, Сын ухаживал и трудился для второго, а Дух (Сыхар означает «опьяненный», как намек на Пятидесятницу) собрал невесту. Различные состояния колодца намекают на место пророчества во временной шкале истории Иисуса. Все невесты были получены через крест, символизируемый колодцем.

4. Иисус стал Добрым Пастырем.

5. Моисей получил закон, который был нарушен до того, как он вернулся к людям. Через это он стал ходатаем, дающим благодать, даже предлагающим свою смерть вместо их смерти. Бедро представляет собой цель жизни, подобно плечу, являющемуся целью работы. До борцовского поединка Джейкоб жил как узурпатор. (второй Адам), Он осудил всю свою семью на смерть, заставив их идти впереди себя, как Иисус осудил нас своей совершенной жизнью, убрав все наши оправдания. Его «сцены смерти» было достаточно, и он вернул их все в своем «воскресении». Образец замены Его праведностью нашего греха начинается с одной буквы цади צץ, точно так же, как алеф начал фрактальный узор. Это можно увидеть и в браке Каны.

«Имя», «шем» также означает репутацию. Каждый из них получил репутацию Бога. Моисей «привлечен», но также и «кредитор». Иисус стал обладателем нашего долга. Иаков стал Израилем ישראל: человек יש соединился с Богом אל через откровение ר.

6. Это немного сложнее объяснить, поскольку здесь задействованы аспекты Троицы, и это уже длинный ответ. Достаточно сказать, что Иисус был дважды отделен от Отца, один раз в воплощении и один раз в смерти. Он примирился. Отец и Сын едины.