Распространенное заблуждение, с которым я сталкиваюсь среди людей, интересующихся историей христианства, заключается в том, что термин «католик» относится исключительно к Римско-католической церкви, а также «православный» — только к Восточной православной церкви (на самом деле, официально Православной католической церкви ) .
Хотя эти термины могут сегодня служить сокращением для этих церквей во многих контекстах, за исключением формальных, я мало что знаю об их истории в этом нынешнем использовании. Можно было бы подумать, что люди, жившие в века, предшествовавшие Великому расколу 1054 года, не использовали бы такие положительные термины друг к другу: описывать другую сторону продолжающихся споров как католическую или православную, казалось бы, подрывать собственную сторону в углубление полемики.
Какие термины римская и греческая стороны церкви использовали друг для друга в века, предшествовавшие расколу, и сразу после него, пока термины «католическая» и «православная» не стали широко ассоциироваться с римско-католической и восточно-православной церквями? соответственно?
Я думаю, правильно будет сказать, что до великого раскола на самом деле не было только двух сторон в том смысле, в каком вы предлагаете.
По крайней мере, ко времени 1-го Вселенского собора (Никея, 325 г.) те Церкви, которые присоединились к семи Вселенским соборам, были административно разделены на пять (5) «престолов»: Рим, Константинополь, Александрию, Антиохию и Иерусалим. Это можно увидеть если не в различных доступных древних церковных историях, то, по крайней мере, в канонах более ранних Вселенских Соборов.
Канон VI 1-го Вселенского Собора, например, закладывает основы древних Патриархатов Александрии, Рима и Антиохии (хотя термин «патриарх» не вошел в обиход, я думаю, до времен Юстиниана I в 6 век):
Пусть господствуют древние обычаи в Египте, Ливии и Пентаполисе, чтобы епископ Александрийский обладал юрисдикцией во всем этом, поскольку то же самое имеет место и для епископа Римского. Точно так же в Антиохии и других провинциях пусть церкви сохранят свои привилегии. И это должно быть понято повсеместно, что если кто-либо поставлен епископом без согласия митрополита, то великий Синод постановил, что такой человек не должен быть епископом. Если же два или три епископа из естественной любви к противоречию будут противиться общему голосованию остальных, если оно разумно и согласно церковному закону, то пусть возобладает выбор большинства. 1
Фраза «Пусть преобладают древние обычаи» указывает на то, что указанная организация существовала до этого момента довольно давно.
Канон VII того же Собора разграничил власть иерусалимского епископа:
Так как обычай и древняя традиция преобладали, что епископ Элии [т. е. Иерусалима] должен почитаться, пусть он, сохраняя должное достоинство митрополии, будет иметь следующее почетное место. 2
Место последней из пяти было твердо установлено на 2-м Вселенском соборе в Константинополе (381 г.), в правиле III:
Епископ Константинополя, однако, будет иметь прерогативу чести после епископа Рима; потому что Константинополь — это Новый Рим. 3
Однако это не означает, что восточные престолы не считали себя чем-то отличным от Римского престола, который географически охватывал огромную территорию нехристианских язычников во времена предыдущих Соборов. (Я слышал, что во время 1-го Вселенского Собора на восточных кафедрах было около 1800 епископов, а на Римской кафедре только 1000 епископов.) Правило V 2-го Вселенского Собора относится, например, к « Вестерны», что означает «западные епископы»:
Что касается фолианта западных [епископов], мы принимаем в Антиохии [т.е. Синод 378 г.] также тех, кто исповедует единство Божества Отца, и Сына, и Святого Духа. 4
Так что, возможно, лучшим прямым ответом на вопрос, какие термины римская и греческая стороны церкви использовали друг для друга, были бы «восточные» и «западные» или, возможно, «восточная церковь» и «западная церковь».
Хотя наиболее известен раскол 1054 года, следует, пожалуй, отметить, что в первом тысячелетии среди пяти кафедр было много «мини-расколов», когда один или несколько встали на сторону Рима против Константинополя. Одним из хороших примеров может быть полемика между монофелитами в 7 веке, во время которой и Рим, и Иерусалим возражали против нововведения, проведенного Константинопольским престолом в отношении соотношения божественной и человеческой воли Христа. Папа Мартин, предавший анафеме последователей этого учения, в конце концов был арестован восточным императором, доставлен в Константинополь, подвергнут пыткам (вместе с византийским мучеником Максимом Исповедником) и, в конце концов, сослан в Крым, где был заморен голодом варварами. (Иерусалимский Патриарх избежал преследований благодаря сомнительной удаче оказаться в осаде мусульман).Синаксарием восточно-православного монастыря Симона Петра на Афоне «католический» Папа Мартин назван «столпом Православия».
«Великий раскол» был прежде всего расколом между Папой Римским и Константинопольским Патриархом, взаимно предавшими друг друга анафеме. Однако после раскола оставшиеся три престола предпочли оставаться в общении с Константинополем, а не с Римом. Во многом это могло быть связано с расхождением между латинским западом и греческим востоком, которое возникло после восхождения Карла Великого. Митрополит Каллист Уэр дает краткий обзор того, как это происходило, в своей книге «Православная церковь» :
[В столетие после апостолов] единство средиземноморского мира постепенно исчезло. Политическое единство рухнуло первым. С конца третьего века империя, хотя теоретически еще была единой, обычно делилась на две части, восточную и западную, каждая из которых управлялась своим императором. Константин способствовал процессу разделения, основав вторую имперскую столицу на востоке, рядом со Старым Римом в Италии. Затем в начале пятого века последовали вторжения варваров: за исключением Италии, большая часть которой еще некоторое время оставалась в составе Империи, запад был поделен между вождями варваров. Византийцы никогда не забывали идеалы Рима при Августе и Траяне и по-прежнему считали Империю теоретически универсальной; но Юстиниан [I] был последним императором, который серьезно пытался преодолеть пропасть между теорией и фактами, и его завоевания на западе вскоре прекратились. Политическое единство греческого востока и запада было разрушено нашествиями варваров и никогда не восстанавливалось окончательно.5
Далее митрополит Каллист описывает другие исторические факторы, приведшие к расколу, в том числе:
Что касается использования терминов «православный» и «католик», то эти термины использовались как западными, так и восточными отцами церкви для обозначения всей Церкви - востока и запада. В писаниях пап Льва Великого и Григория Великого часто используется термин «ортодоксальный» (например, «Он отметил некоторые места как еретические, которые католически выражены и полностью ортодоксальны» — Григорий Великий, Послание XIV 6 ) . В качестве восточного примера Афанасий Великий из Александрии ссылается на «католическую церковь» при описании низложения Ария:
Хотя вы уже подписались под письмом, которое я адресовал Арию и его сподвижникам, увещевая их отречься от его нечестия и подчиниться здоровой католической вере, и показали свою правоту и согласие в учениях католической церкви 7 .
Я не знаю ни одного случая и не мог найти — по крайней мере, в тех писаниях, которые сохранились в серии «Никейские отцы» — ни одного случая до раскола, где Рим упоминался бы исключительно как «католический», а восточные престолы (Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим) как «православные».
1. Никейские и постникейские отцы , Серия 2, Том 14
2. Там же.
3. Там же.
4. Там же.
5. с.44-45
6. Никейские и постникейские отцы , серия 2, том 12
7. Никейские и постникейские отцы , серия 2, том 4
КорвинЗвездная Мачта