Термины «ортодоксальный» и «католический» имеют огромное значение для тех, кто стремится заявить об исключительной истине в отношении своей конкретной христианской традиции. И католики, и восточные православные ведут свое происхождение от (до раскола) одной католической и православной церкви. В результате представляется практически невозможным предоставить исключительное использование одного из этих терминов «другой стороне».
Как Римско-католическая церковь относится к использованию терминов «православный» или «православный» в целом, но особенно в отношении описания восточного православия?
Это один из ряда связанных вопросов, которые я намерен задать относительно Великого раскола (Восток-Запад), терминологии и самоидентификации образовавшихся Церквей.
Остальные пока:
Какова точка зрения римско-католической церкви на использование термина «православный», особенно в отношении восточного православия?
Как ни странно, православный «большой-О» относится к Восточным или Восточным православным церквям, а ортодоксальный «маленький-о» относится к буквальному значению «правильного учения».
Католическая энциклопедия так говорит о «православной церкви» [1]:
Техническое название группы христиан, которые используют византийский обряд на разных языках и находятся в союзе с Константинопольским Патриархом, но в расколе с Папой Римским. Эпитет православный (ортодоксос), означающий «правоверный», естественно, востребован людьми любой религии. Это почти точно греческая форма официального титула главных врагов греков, т. е. мусульман (мумин, фиделис). Армяне-монофизиты называли себя угапарами, имея в виду то же самое. Как «православная» стала именем собственным Восточной Церкви, сказать трудно. Оно использовалось сначала, задолго до Фотиевского раскола, особенно на Востоке, не с идеей противопоставления Западу, а скорее как антитеза восточным еретикам — несторианам и монофизитам. Постепенно,
А о «маленькой» ортодоксии сказано [2]:
Православие (orthodoxeia) означает правильную веру или чистоту веры. Правильная вера не просто субъективна, поскольку основана на личном знании и убеждениях, но находится в соответствии с учением и руководством абсолютного внешнего авторитета. Эта власть есть Церковь, основанная Христом и руководимая Святым Духом. Он, таким образом, является православным, чья вера совпадает с учением католической церкви. Как божественное откровение образует залог веры, вверенной Церкви для спасения человека, так оно же вместе с ясно выводимыми из него истинами образует предмет и содержание православия. Хотя термин «ортодоксальный» или «ортодоксия» не встречается в Писании, на его значении постоянно настаивают. Так Христос провозглашает необходимость веры для спасения (Марка 16:16). Св. Павел, подчеркивая то же самое указание в более конкретных терминах, учит «один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефесянам 4:5, 6). Опять же, наставляя Тита в его служебных трудах, он увещевает его говорить в соответствии с «здравым учением» (Титу 2:1). И Св. Павел не только подчеркивает правильность проповедуемого учения, но также обращает внимание на форму, в которой оно должно быть доставлено: «Держи с верою образ здравых слов, которые ты слышал от меня». (2 Тимофею 1:13).
[1] Фортескью, Адриан. "Православная Церковь." Католическая энциклопедия. Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. 11 августа 2021 г. http://www.newadvent.org/cathen/11329a.htm .
[2] Каллан, Чарльз. Идентификатор. http://www.newadvent.org/cathen/11330a.htm .