Некоторые герменевтики считают, что библейское пророчество следует понимать как «двойное исполнение». Например , многие понимают следующее пророчество как двойное исполнение:
«Потому Сам Господь даст вам знамение: вот, Дева во чреве приимет и родит сына, и наречет Ему имя Еммануил». -Исаия 7:14
Многие видят «первое исполнение» в рождении Махер-шалал-хаш-база ( 8:3-4 ) и «второе исполнение» в рождении Мессии (напр ., Мф. 1:23 ) .
Существуют и другие версии герменевтики «двойного исполнения», например, точка зрения Хэнка Ханеграаффа о том, что существует непосредственное исполнение и эсхатологическое исполнение (хотя я не совсем уверен, что он имеет в виду под этим).
Я слышал двойное исполнение, описываемое одними как «горы на горизонте», как «немедленное и эсхатологическое» другими, и как «частичное и полное» другими.
Я ищу обзор основных взглядов на «двойное исполнение». Если возможно, я хотел бы, чтобы обзор включал следующее:
Название герменевтики (или варианта «двойного исполнения»)
Краткое объяснение того, как это работает
Пример известного переводчика, который его использует
Одна вещь, которая всегда смущала меня в этих взглядах, заключается в том, есть ли в данном пророчестве определенные части , удовлетворенные в «первом исполнении», и только оставшиеся части во «втором исполнении», или же части, удовлетворенные в первом, являются подмножеством. частей, удовлетворяемых во втором. Если бы вы могли указать это где-нибудь в своем ответе (или в обзорах), это было бы здорово. Спасибо.
Другое название двойного выполнения — двойная ссылка :
Определение двойной ссылки
(
J. Dwight Pentecost) "Two events, widely separated as to the time of their fulfillment, may be brought together into the scope of one prophecy. This was done because the prophet had a message for his own day as well as for a future time . . . It was the purpose of God to give the near and far view so that the fulfillment of the one should be the assurance of the fulfillment of the other." (J. Dwight Pentecost, Things To Come [Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1964], pp. 46,47.)Феномен двойного пророчества, раскрывающего Божий план, характерен и уникален для Библии. В Ветхом Завете используются четыре различных вида пророчеств с двойной ссылкой: Прообраз, Пробел, Тип-пробел и Непредвиденное частичное.
Ссылку на Dual Reference можно найти здесь :
Гиперссылка содержит подробное объяснение каждого из них, поэтому я резюмирую:
1) Тип
Ветхозаветный пророк описывает событие, человека или учреждение («прообраз»), а позднее Писание раскрывает пророческое значение этого события, человека или учреждения («антипрообраз»).
номер 21:9 является примером: Моисей поднимает Медного Змея, и дети Израиля исцеляются от ядовитых укусов змей; в Иоанна 3:14-15 Иисус пророчествует о том, что и Сын Человеческий будет вознесен, дабы все верующие в Него не погибли, но имели жизнь вечную.
2) Зазор
Пророк предсказывает два непохожих друг на друга события, далеко разнесенных во времени, как если бы они были одним событием.
Это. 61:1-9 предсказывает пришествие Христа: в ст.1-2 говорится о Его 1-м пришествии, которое Иисус подтверждает в Лк. 4:17-21, однако в стихах 3-9 предсказывается Его второе пришествие.
3) Тип-промежуток
Пророк предсказывает два похожих события или людей, далеких друг от друга. Первое событие предвещает более позднее событие (в большинстве случаев более позднее событие касается конца века). В этом случае предсказание более раннего события или лица типично для более позднего, но описание более позднего события или лица не полностью соответствует более раннему событию.
Примером этого является пророчество Иисуса дочерям Иерусалима в Лк. 23:28-31, сказав им плакать не о Нем, а о себе и своих детях; но Он также говорит: «Если они делают это В зеленом дереве, то что будет делать в сухом» , имея в виду, что «горы падают на нас, холмы покрывают нас» относится как к разрушению Иерусалима в 70 г. н.э., так и к концу Мир.
4) Непредвиденное Частичное
Пророк предсказывает аспекты Царства Божьего в конце века. (В последнем виде двойного упоминания пророк сосредоточен исключительно на более позднем событии.) Авторы Нового Завета впоследствии раскрывают, что это предсказание было частично дано церкви. (Предсказания пророков все равно сбудутся в конце века.)
Примером этого является пророчество Иоиля 2:28-32: «…сыны ваши и дочери будут пророчествовать; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения… »
Петр цитирует исполнение этого пророчества в Деяниях 2:16-21, однако «солнце обратилось во тьму, и луна в кровь» — это конкретное указание на последние дни, которые еще не исполнились.
Основное возражение против двойной ссылки (двойного исполнения) исходит от тех, кто разоблачает точку зрения/герменевтику теологии завета. В то время как диспенсационалисты видят «будущее» исполнение в Восстановлении Израиля и последующих пророчествах, данных из «буквального» (простого прочтения) текста, богословие Завета «видит» эти пророчества как уже «исполнившиеся» во Христе. завет благодати), и поэтому церковь (Израиль Божий) уже получила все блага, не нуждаясь ни в каком другом «пророческом исполнении». Следовательно, они «видят» пророчество Иоиля уже исполнившимся, пророчество Христа об Иерусалиме «исполнившимся» в 70 г. н.э. и любое ветхозаветное пророчество о возвращении Израиля (Второзаконие 30:1-7) уже исполнившимся церковью.. Поскольку богословие Завета также является «герменевтикой», нужно «переводить» Израиль как «Израиль Божий», дети Авраама, «дети Авраама по вере», семя Авраама «единственное число», означающее «Христос». «Завет благодати» относится только к тем, кто после 70 года нашей эры посвятил себя Христу, мысль о том, что какая-либо «благодать» осталась, исчезла в отношении «физического» народа Израиля.
Футуристы и диспенсационалисты утверждают, что существует «будущее» исполнение ветхозаветных и новозаветных пророчеств о Христе, последних временах и Его плане восстановления Израиля. Они утверждают, что «простое чтение текста» без какой-либо линзы «завета» означает, что человек видит «двойную ссылку / исполнение».
Ссылки:
По этим и подобным причинам схема придания двойного смысла Писанию недопустима. Он пускает в ход все фундаментальные принципы толкования, с помощью которых мы приходим к твердому убеждению и уверенности, и отбрасывает нас в безбрежный океан воображения и догадок без руля и компаса». — Стюарт к Евреям, Excurs. ХХ.
«Во-первых, можно утверждать, что Писание имеет одно значение — значение, которое оно имело для ума пророка или евангелиста, который первым изрек или написал слушателям или читателям, которые первыми получили его». «Писание, как и другие книги, имеет одно значение, которое должно быть получено из самого себя, без ссылки на адаптации отцов или богословов и без учета априорных представлений о его природе и происхождении». Обязанность толкователя не в том, чтобы добавить другое [толкование], а в том, чтобы восстановить исходное: значение, то есть слов, как они ударили по ушам или мелькнули перед глазами тех, кто впервые услышал и прочитал их. .' - Профессор Джоуэтт, Эссе о толковании Писания, § i. 3, 4
1 Вангемерен, Виллем. «Системы непрерывности». В непрерывности и прерывности: взгляды на отношения между Ветхим и Новым Заветами. (Вестчестер, Иллинойс: Crossway Books, 1988), 37–62.
[2] Пакер, Дж.И. Разносчик Евангелия. ВВЕДЕНИЕ: О БОГОСЛОВИИ ЗАВЕТА. Процитировано 04 февраля 2009 г. http://www.gospelpedlar.com/articles/Bible/cov_theo.html
[3] Каррид, Джон. Судят через поэтов [Онлайн-лекции]. Получено с аудиолекций http://itunes.rts.edu .
[4] Чамблин, Нокс. «Закон Моисея и Закон Христа». В непрерывности и прерывности: взгляды на отношения между Ветхим и Новым Заветами. (Вестчестер, Иллинойс: Crossway Books, 1988), 181–202.
[5] Клоостер, Фред. «Библейский метод спасения: дело о преемственности». В непрерывности и прерывности: взгляды на отношения между Ветхим и Новым Заветами. (Вестчестер, Иллинойс: Crossway Books, 1988), 131–160.
[6] Влах, Майкл. «Церковь как замена Израиля: анализ суперсессионизма». Кандидат наук. диссертация, Юго-восточная баптистская теологическая семинария, 2004 г.
[7] Файнберг, Джон. «Системы разрыва». В непрерывности и прерывности: взгляды на отношения между Ветхим и Новым Заветами. (Вестчестер, Иллинойс: Crossway Books, 1988), 63–88.
[8] Джон С. Фейнберг, «Спасение в Ветхом Завете», Предание и Завет. Очерки в честь Чарльза Ли Файнберга. Чикаго: Moody Press, 1981. Hbk. ISBN: 0802425445. стр. 39-77.
[9] Фрухтенбаум, Арнольд. Доплеменной исследовательский центр. Премилленаризм в Ветхом Завете. По состоянию на 04 февраля 2009 г. <>
[10] Росс, Аллен. «Библейский метод спасения: случай разрыва». В « Непрерывность и разрыв: взгляды на отношения между Ветхим и Новым Заветами». (Вестчестер, Иллинойс: Crossway Books, 1988), 161–180.
[11] Брукс, Джек. EndTime.org. Прогрессивный диспенсационализм: что это такое? Процитировано 04 февраля 2009 г.
[12] Райри, Чарльз. Библейский центр.org. Что такое диспенсация? Глава 2 «Диспенсационализма». Процитировано 4 февраля 2009 г. http://www.biblecentre.org/topics/ccr_2_dispensationalism.htm
[13] Скофилд, CI. Библейский центр.org. СЕМЬ РАЗДЕЛОВ. По состоянию на 04 февраля 2009 г. http://www.biblecentre.org/topics/cis_rd_2_seven_disp.htm
.
Джас 3.1
Джас 3.1
Джас 3.1
Джас 3.1
Джас 3.1
любопытный
любопытный
Тау
Тау
Ной
Джас 3.1
Ной
Джас 3.1