Каковы, по мнению не-пятидесятнических протестантов, конкретные практические способы, с помощью которых христиане могут быть наполнены (и оставаться наполненными) Святым Духом?

Я дам лютеранский ответ.

Среди лютеранских теологов существуют различные точки зрения на наполнение или «крещение Святым Духом». Доминирующая точка зрения состоит в том, что функция «крещения Святым Духом» является постоянной реальностью христианской жизни, которая впервые возникает при обращении. .

Другие лютеранские богословы подчеркивали привилегированное положение человека в обряде инициации, когда он должен быть «крещен Святым Духом» с точки зрения наделения полномочиями для служения.

С этой точки зрения дар Святого Духа отличен, но не отделен от посвящения. Помимо того, что они не являются догматическими цессационистами, лютеране также проводят различие между харизматической активностью Духа и регенеративной активностью Духа. Например, теолог XIX века Фрэнсис Пипер пишет:

Соответственно лютеранские богословы различают Baptismus Sanquinis , или мученичество (Матфея 20), Baptismus Flaminis , или излияние особых даров Святого Духа (Деяния 1:5), и Baptismus Fluminus , или водное крещение, которое является таинством для отпущение грехов». (Пипер, «Христианская догматика», том III, стр. 289).

Другой лютеранский богослов, П. Е. Крецман, в статье еще в 1924 году для издательства «Конкордия» под названием «Крещение или Дар Святого Духа» также утверждает:

Особое крещение, или дар, Святым Духом в апостольский период, отличное от возрождения или обращения, состояло в том, что Он наделил верующих того времени необыкновенными чудесными дарами, такими как говорение на языках, пророчество, чудотворение, и т. д.

После упоминания о Корнилии в Деяниях 10 Крецман продолжает:

Кроме того, мы находим, что в большинстве случаев особый акт возложения рук сопровождал наделение Духом, и что говорится об особом наполнении Святым Духом в дополнение к тому, что происходит при возрождении.

В своем комментарии 1921 года к Деяниям 8 Крецман пишет о молитвах апостолов о том, чтобы самаритяне получили Святого Духа:

Самаряне были крещены, и поэтому они полностью обладали Божьим прощением, а также освящающим Духом, Марк 16,16; Деяния 2,38. Но теперь они были наделены необычайными дарами, способностью творить чудеса, говорить на иноязычных языках, пророчествовать и давать другие особые свидетельства всемогущества и божественного величия Духа. Эти необычайные явления еще не были переданы этим верующим, хотя все духовные дары были у них через Крещение. Но теперь эти силы передавались им через возложение рук, ибо частью плана Господа в ранней Церкви было использование чудес и знамений для подтверждения проповеди Евангелия. (Крецман, Популярный комментарий: Книга Деяний)

То, что пишет Крецман, соответствует тому, чему учил Мартин Лютер. Например, комментируя Деяния 10, Лютер пишет:

Корнилий имел Святого Духа до того, как к нему пришел Петр, хотя он и не знал об этом. Те в книге Деяний, которые говорили: «Мы не знаем Святого Духа», также имели Духа, как и патриархи в Ветхом Завете имели Христа, хотя и не знали Его. Они прилепились к Слову и через него получили Святого Духа. Позже в книге Деяний он явился им внешне.

Аугсбургское исповедание очень смело в своей настойчивости:

Как видите, нет ничего, что отличалось бы от Писаний, или от Вселенской Церкви, или от Римской Церкви, как известно из ее писателей. (Заключение первой половины АС)

В учении и обрядах мы не получили ничего противоречащего Писанию или Вселенской Церкви. (Заключение второй половины Аугсбургского исповедания).

Вот несколько цитат ранней церкви о даре Духа.

Кирилл Иерусалимский, писавший около 340 г. н.э., утверждает:

(Оглашенные), которые уже сейчас собираются креститься Духом Святым... Каждый да готовится к получению дара небесного... по силе своей... Дай Бог, чтобы вы были достойны харизмы пророчества ... Моими последними словами, братия возлюбленные, в этом наставлении будут слова увещевания, призывающие всех вас приготовить свои души к принятию небесных харизм...» (Чл. 16:6; 17:37; 18). :32)

Хилари Пуатье, писавшая около 356 г. н.э., также связывает обряд инициации с переживанием Святого Духа и харизмами:

... После купания Дух Святой нисходит на нас из врат небесных, чтобы мы могли омыться в помазании святой славы и чтобы мы могли стать сынами Божьими через усыновление, произнесенное гласом Отца. ...(верующим дается доля)... различных даров и харизм» (Комментарий к Матфею, 2:6; 15:10).

Отец церкви начала 3-го века, Тертуллиан, включил отрывок, указывающий на то, что молитва и харизматические дары сопровождают «новое рождение» того, кто стал христианином. Он увещевает:

Итак, блаженные, которых ожидает благодать Божия, когда вы восходите от той священнейшей купели вашего нового рождения и впервые простираете руки ваши в доме матери вашей, вместе с вашими братьями, испросите у Отца, проси у Господа, чтобы Его собственные богатства благодати и распределения харизм ( peculia gratiae Distributes charismatum subiacere ) были даны тебе. «Просите, — говорит, — и вам будет дано». Что ж, вы просили и получили; вы постучали, и вам отворили. (Тертуллиан, О крещении, 20).

Согласно Тертуллиану, получение Святого Духа является одним из основных плодов крещения, наряду с прощением грехов, избавлением от смерти и возрождением (Против Маркиона 1,28). Несколько других отрывков также предполагают, что человек получает Духа в таинстве крещения («О скромности», IX, 9; и «О душе», I, 4).

Авторы «Лютеранских исповеданий» также пишут о важности правильного настроя для получения сакраментальной благодати:

Святой Дух желает произвести в нас такое покаяние и веру через Слово и таинства. И для того, чтобы мы могли видеть это и пребывать и быть в этом стойкими, мы должны просить Бога дать нам Свою благодать, о которой Он заверил нас в святом Крещении, и не сомневаться, что по Своему обетованию Он даст ее нам. У нас есть его слово: «Кто из вас, если сын попросит рыбы, даст ему вместо рыбы змею; или если он попросит яйцо, даст ему скорпиона? Итак, если вы, злые, умеете давать добрые дары своим детям, то тем более Отец Небесный даст Святого Духа просящим Его? (Луки 11:11-13) (Формула Согласия, SD, XI, 71-72)

Лютеранские богословы проводят различие между христианами, исполненными активной веры (то есть fides heroica ), и «святыми» людьми, впавшими в открытый грех. В лютеранских исповеданиях говорится:

Поэтому необходимо знать и учить, что когда святые люди, помимо того, что они еще имеют и чувствуют первородный грех и ежедневно каются и борются против него, впадают в явный грех (как Давид впал в прелюбодеяние, убийство и богохульство) , вера и Дух отошли от них. Это так, потому что Святой Дух не позволяет греху господствовать и брать верх таким образом, чтобы грех совершался, но Святой Дух подавляет и сдерживает его, так что он не делает того, что хочет. Если грех делает то, что хочет, Святого Духа и веры нет. . . (Статьи Смалкальда, III, III, 43.)

Конечно, вопрос о том, как определить «обычных» верующих, является предметом споров. Должны ли мы проводить различия, основанные на проявлении определенных харизм и/или физиологических переживаний?

Одна из проблем пятидесятнического различия между крещеными Духом христианами и другими христианами заключается в том, что оно может легко способствовать разделяющему представлению о том, что первые представляют собой духовно элитарный класс христиан.

В то время как таинство инициации передает Святой Дух, ортодоксальные лютеране согласны с тем, что покойный кардинал Леон Джозеф Суэненс учил о сакраментальном понимании продолжающейся работы Святого Духа:

... мы должны принять фундаментальный факт, что крещеный христианин уже получил полноту Святого Духа. Дух еще не в пути, Он уже радикально присутствует с самого начала христианской жизни... Во время Адвентистской литургии мы снова и снова молим Отца о том, чтобы Он послал Своего Сына, как если бы Сын еще не воплотился ... Мы должны интерпретировать харизматический язык таким же образом ... Дух посылается всякий раз, когда он воспринимается. (Сюэненс, Новая Пятидесятница, стр. 87-88)

В то время как лютеране согласились бы с утверждением Суэненса, они также хотели бы указать на средства благодати в целом, т.е. слушание веры (Галатам 3:1-5), не следует обесценивать в разгар обряда освящения. посвящение. Это соответствует раннему евангельскому католическому богословию в том, что святой Фома Аквинский однажды задал вопрос, можем ли мы говорить о послании Духа к человеку, в котором он уже пребывает, и если да, то как это следует понимать? . Аквинат отвечает так:

Незримое послание бывает и в отношении возрастания добродетели или возрастания благодати. . . . Такое невидимое послание особенно видно в таком умножении благодати, посредством которого человек продвигается в какое-то новое действие или в какое-то новое состояние благодати: как, например, когда человек продвигается в благодать чудотворения, или по пророчеству, или из пламенной любви к Богу предлагает свою мученическую жизнь, или отказывается от всего своего имущества, или предпринимает еще что-нибудь подобное трудное дело. [Сумма теологии I, q. 43, а. 6, объявление 2um]

Таким образом, теологически лютеране, как евангельские католики, утверждают, что христиане постоянно «наполняются Святым Духом» через слушание веры (т.е. Слово и Таинство). Однако на опыте христиане могут проявлять Святого Духа по-разному в разное время своей жизни в зависимости от характера веры.