Как католицизм относится к желанному браку католика с крещеным, но нехристианским партнером?
Насколько я понимаю (т.е. то, что мне рассказала Википедия), католическая церковь определяет три версии Таинства Брака:
«Канонический» брак: неженатые мужчина и женщина, каждый из которых является крещеным католиком в возрасте, заключают брак с католическим священнослужителем. Брак считается действительным и священным.
«Смешанный» брак: один из супругов — крещеный христианин-некатолик . Католический брак по-прежнему возможен, но требует специального разрешения католического священнослужителя. С этим разрешением брак также считается действительным и сакраментальным.
Брак Disparitas cultus : один из супругов — некрещеный нехристианин . Католический брак не приветствуется, но технически возможен благодаря разрешению disparitas cultus католическим священнослужителем. Это разрешение можно получить только при выполнении трех условий:
В этом случае брак считается действительным, но не сакраментальным (вместо этого считается «естественным» браком).
Во-первых, есть ли явные ошибки в моем понимании католического брака?
Во- вторых, чего мне не хватает в этом определении, так это случая крещеного нехристианина, ищущего брака с католиком. Моей первой мыслью было, что это подпадает под определение брака disparituscultus ; отсутствие христианской веры у одной стороны «аннулирует» их крещение. Однако это рассуждение явно неверно; католическая церковь также считает, что крещение «неизгладимо» и не может быть повторено или отменено [CCC 1280] . Учитывая это убеждение (и тот факт, что католическая церковь, по-видимому, признает некатолическое крещение, по крайней мере, при некоторых условиях [CCC 1256]), что происходит, когда одна из сторон крестилась, но больше не является практикующим христианином?
Может быть полезно рассматривать брак в момент обмена согласием, т. е. когда он возникает, и отличать его от брака, сохраняющегося во времени.
Все разногласия, о которых вы говорите, касаются, прежде всего, наличия необходимых условий для того, чтобы брак мог возникнуть; то есть они имеют отношение к обмену согласиями.
В связи с этим Церковь, по сути, налагает два условия действительности брака, которые выходят за рамки того, что требует естественный закон: а именно: (1) пара должна обменяться клятвами перед должным образом делегированным свидетелем (также известное как требование «канонического права»). форма;» см. Кодекс канонического права [ CIC ] 1108 ); и (2) чтобы (при условии, что хотя бы одна сторона является католиком) обе стороны были крещены. (См. CIC 1086. ) Несоблюдение этих условий является «препятствием» для вступления в брак: если пара пытается заключить брак, не соблюдая их, брак считается недействительным; то есть он никогда не возникает.
(На самом деле препятствий больше, но с этими двумя чаще всего приходится иметь дело. Многие другие препятствия можно найти в CIC 1083-1094 . Обратите внимание, что эти препятствия обычно применяются только в том случае, если одна или обе стороны являются католиками; два не- Католики не связаны этими требованиями.)
Оба требования могут быть отменены местным ординарем католической партии ( CIC 1078 ). Очевидно, что второе условие может иметь место только тогда, когда одна сторона является католичкой, а другая - нехристианской, а первое условие обычно становится проблемой только тогда, когда католик хочет жениться на некатолике.
Католик должен запросить разрешение (лицензию) на брак с крещеным некатоликом; однако это разрешение не является необходимым для действительности (существования) брака, в отличие от разрешений, о которых я упоминал ранее. (См. CIC 1124. Обратите внимание, что текст этого канона был изменен в 2009 г. )
Запросы на освобождение и разрешения являются частью рутинной работы с документами для подготовки к свадьбе. Когда католик женится на некатолике, как говорит ОП, католическая сторона должна заявить, что он устранит опасность отступничества от церкви, и должен сделать все, что в его силах (очевидно, все, что разумно в его силах), чтобы сделать уверены, что дети крещены и воспитаны католиками. На самом деле нет особых требований пытаться «обрасти» супруга-некатолика, равно как и некатолическая сторона не должна специально обещать не мешать католической стороне исповедовать веру (хотя это может представлять «опасность предательства»). .») Условия изложены в CIC 1125 .
Обратите внимание, что с точки зрения церковного права лицо, ставшее членом католической церкви, всегда считается членом церкви с точки зрения закона о браке, независимо от того, практикует он или нет, или присоединился ли он к другой церкви. церковь. (См . Motu proprio Бенедикта XVI от 2009 г., в котором рассматривается этот вопрос.) Точно так же нет неравенства в культе, пока некатолическая сторона крещена (даже если он не исповедует никакой христианской религии). Следовательно, в церковном законе нет особого случая для крещеных нехристиан; к ним относятся так же, как и к любым другим крещеным некатоликам.
(Однако крещение должно быть признано католической церковью действительным: в частности, оно должно быть задокументировано и совершено с использованием тринитарной формулы, по крайней мере, с общим намерением сделать то, что намеревается церковь. Если есть какие-либо сомнения, следует искать разрешение на несоответствие культа.)
Как я уже упоминал, эти разделения связаны с тем, как заключаются браки. Думаю, было бы ошибкой думать о них как о трех разных «видах» брака. Скорее, эти различия описывают три потенциальных препятствия, которые, возможно, необходимо будет преодолеть, чтобы брак состоялся: два общих препятствия, от которых необходимо избавиться (иногда оба одновременно), и одно разрешение, которое может потребоваться. .
Если рассматривать брак как постоянную реальность, длящуюся во времени, то в этом случае Церковь различает два (а не три) различных вида брака: естественный брак (заключенный, когда одна или обе стороны не были крещены) и сакраментальные браки (заключенные между двумя крещеными людьми, что автоматически составляет одно из семи таинств). Это очень хорошо объясняется в CIC 1055 .
Мэтт Гаттинг
Мэтт Гаттинг
АфанасийАлекс