Католический взгляд на библейских святых

Святые присутствуют на протяжении всей Библии. В моем понимании протестантское использование этого слова относится ко всем верующим , что, как я понимаю, является новозаветным (и ветхозаветным?) значением этого слова.

В моем ограниченном понимании католицизма кажется, что Римско-католическая церковь выбирает часть всех верующих и объявляет их святыми.

Значит, это исключает других верующих, т. е. говорит, что не все верующие святые?

Ответы (4)

Я католик, и хотя я, конечно, не претендую на звание эксперта в области доктрин... ответ, который мне дали, звучит примерно так: Католическая церковь не будет объявлять, что какой-либо конкретный умерший человек находится в аду (или не на Небесах), поскольку мы не можем знать о прощении нашего Господа, но что есть люди, которые после тщательного изучения их земных дел и плодов их жизни, как мы верим , находятся на Небесах - те люди, которых мы называем Святыми . Целью каждого христианина является (или должно быть) стать святым после своей смерти и, следовательно, верить и вести себя как можно более свято на протяжении всей своей жизни.

Теперь ЭТО то, что я искал, спасибо. Итак, католики говорят, что те, кого они объявляют святыми , почти наверняка находятся на небесах , святые по стандартам Нового Завета, верно?
Это мое понимание, хотя (и я, возможно, неправильно читаю здесь), причина / следствие ощущается в обратном направлении в том, как вы это формулируете, от того, что я ожидаю. Человека можно считать святым только потому , что мы верим, что он почти наверняка находится на небесах, а не потому, что он почти наверняка находится на небесах, потому что мы определили, что его жизнь была святой.
Это тоже не похоже на то, что я объясняю это очень хорошо. Я не говорю, что они на небесах только потому, что церковь ставит им на пальце ярлык «это святой». Больше похоже на то, что 1. их жизнь и ее последствия мы верим, что они на небесах, 2. таких людей называют «святыми», 3. следовательно, они святые. Я полагаю, что было бы трудно, с точки зрения того, что Святость = настолько близко к совершенству, насколько может быть человек, сказать, что мы (живые) Святые, поскольку мы продолжаем быть подверженными ошибкам существами. Святость может быть только чем-то, что может быть определено после завершения жизни.
+1. Вот почему необходимы посмертные чудеса, чтобы Церковь объявила кого-либо святым. Чудеса могут быть дарованы только в том случае, если «святой» действительно находится в присутствии Бога, чтобы их совершить.
ну, вы, конечно, не хотели бы называть Саула святым, но позже в его жизни, похоже, все изменилось :-)
Канонизация @Wikis считается безошибочной.
Я также только что узнал / понял, что есть разница между «святым» и «святым» - мы все можем считаться первыми, в то время как только признанные (как описано выше) получают заглавную букву. Как и во многих католических/протестантских разногласиях (во всяком случае, по моему опыту), это вопрос определения.
Есть ли хоть один новозаветный случай, когда человека, не связанного с землей (на небесах), называют святым, или этот термин когда-либо использовался только для обозначения живых, привязанных к земле верующих?
@MikeBorden Евреям 12 приходит на ум первым; Я считаю, что «свидетели» относятся к небесным святым, но, как я сказал выше, у меня нет /настоящего/ теологического образования.

Я читал это, когда писал в этом месяце статью в блоге на тему «Что такое церковь».

«Церковь... считается, с точки зрения веры, неизменно святой. Это потому, что Христос, Сын Божий, Который вместе с Отцом и Духом прославляется как «единственно святой», возлюбил Церковь как Своего Невеста, предав Себя за нее, чтобы освятить ее, он соединил ее с собой как свое тело и наделил ее даром Святого Духа во славу Божию». Таким образом, Церковь есть «святой Народ Божий», а ее члены называются «святыми».

ССС 823

Как ни странно, мы, католики, считаем, что все в большей или меньшей степени принадлежат к католической церкви; иначе церковь не была бы вселенской, то есть кафолической.

Итак, это может быть ошибочным рассуждением, но мне нравится думать, что мы, живые, все святые, а те, кто умер, надеюсь, святые, потому что все возможно с Богом.

Спасибо за это, Питер. Когда я написал вопрос, я надеялся , что вы добавите католический ответ. Большой!
Кстати, «все» распространяются только на христиан или на всех людей? Почему же тогда некоторые католические церкви исключают протестантов из причастия?
@вики всех людей. Католические церкви исключают из причастия любого, кто А.) не верит тому, чему Католическая церковь учит о Евхаристии (что это Тело, Кровь, Душа и Божество, присутствующие полностью, то есть это уже не хлеб и вино) Б. ) люди, которые по своему жизненному положению не могут верить в А. (маленькие дети или исповедующие другие религии) и В.) католики, не находящиеся в благодатном состоянии, пока не придут на исповедь. Однако ни один из этих людей не неспособен к полному общению с Церковью, но для этого требуется дополнительный шаг.

Если вы посмотрите на католическую литургию, вы обнаружите, что их понимание святости не такое узкое. До сих пор поют из Дидахе «кто свят да приблизится», а в греко-католической литургии священник произносит перед причастием «Святое для святых» (ответ начинается с «Един свят...», чтобы помнить, что человеческое может быть свят только по благодати, а не по своим заслугам)

Также богословие РП много говорит об идее «освящающей благодати», которая не предназначена для канонизированных святых.

Таким образом, это миф, что римско-католическое богословие отказывается признать термин «святой/святой» как нечто, что каждый христианин может и должен достичь. Они просто не ходят гордо говорить «я святой», а предпочитают использовать это слово, чтобы показать уважение к людям, которые превосходят их в вере и добрых делах.

Итак, все святые или лишь немногие?
Согласно Дидахе («Кто свят, пусть приходит. А кто нет, пусть покается») и Восточной литургии («Святое для святых») группа «святых» равна группе «святых». люди, способные принять Евхаристию». Для римско-католического богословия это будет строго «человек в состоянии освящающей благодати».
Вики: обычно RCC резервирует тех, кто явлен Церкви, как освященных, чтобы официально называть их святыми. В нашей традиции безоговорочно считается, что величайшие святые неизвестны (за исключением, может быть, Богородицы), но когда мы говорим о ком-то святом, это подразумевает подражание их жизни и принятие их слов, что должно нас насторожить. набрасывать термин на любого человека, которым мы восхищаемся.

Я не католик. Некоторые из моих собратьев-протестантов критикуют католическую церковь в этом вопросе. Лично я думаю, что это не имеет большого значения, это просто случай использования слова с двумя немного разными значениями.

Например, формы, которые запрашивают ваш адрес, обычно запрашивают улицу, город, штат, почтовый индекс. «Город» здесь явно означает название сообщества, в котором вы живете, независимо от его размера. Но в других контекстах мы используем «город» для обозначения особенно крупного населенного пункта, такого как Нью-Йорк или Лос-Анджелес. Таким образом, слово «город» имеет (по крайней мере) два связанных, но различных значения: любой населенный пункт или особо крупный населенный пункт.

Точно так же «святые» используются для обозначения любого христианина, а также используются католической церковью для обозначения христиан, которые продемонстрировали особенно выдающуюся веру.

Мне было бы интересно услышать более подробный ответ от знающего католика.

хорошая мысль, но, насколько я понимаю, в этих «святых» в католической традиции есть что-то особенное. Как вы говорите, с нетерпением ждут ответа от католика...
В них, безусловно, есть «что-то особенное»: они образцовые, особо верующие или святые люди. — Не уверен, что вы имеете в виду что-то более конкретное.
Католический взгляд на библейских святых
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v