«Кая-санкхара» в Анапанасати и Патиччасамуппаде? Они связаны?

1. Нет.

   Санкхара-патиччасамуппада вызывает винняна-результат, намарупа-результат, санаятана-результат, пхасса-результат и ведана-результат.

   Кая-санкхара — это дыхание, причина жизни тела , следствие дыхания. Но дыхание — это следствие, читтаджа-рупа , элементов патиччасамуппады. Специально для этого вопроса санкхара-патиччасамуппада вызывает кая-санкхару, дыхание и многие другие эффекты.

   В cūḷavedallasutta, MN 44, они говорят о (1) медитации концентрации, затем (2) трех санкхарах, чем о ниродхасамапатти-достижении и (3) ниродхасамапатти-восхождении.

   Из-за вышеупомянутых 3 контекстов 3 санкхары должны быть связаны с джханой. И правильное соотношение санкхары с санкхарой ​​в MN 44 — это кая-санкхара, которую мы можем найти в анапанассати-паббе и арийаваса-сутте. Это следствия-санкхары, которые прекращаются джханой.

   Если дыхание — это санкхара-патиччасамуппада, араханта не сможет дышать, потому что будда учил в прекращении патиччасамуппада :

   С исчезновением и прекращением неведения без остатка прекращаются определения.

   Но факт появляется во многих суттах, что араханта все еще дышит, за исключением араханты, достигшей 4-й джханы, и ниродхасамапатти. Например, в дутии – ariyavasasuttaṃ :

   Монахи, как монах с умиротворенной телесной решимостью? Здесь, монахи, монах, рассеивающий приятное и неприятное, а ранее рассеявший удовольствие и неудовольствие, пребывает в четвертом высшем состоянии ума. Таким образом, монах умиротворен в своих телесных намерениях.

2. 1. Контекст многих сутт, связанных с анапанассати, уже описан:

   Он тренирует себя: «Я буду вдыхать успокаивающую телесную выдумку». Он тренирует себя: «Я выдыхаю успокаивающую телесную выдумку».

   Альтернативный перевод: Он тренирует себя: «Я буду дышать с меньшим усилием дыхания». Он тренирует себя: «Я буду выдыхать с меньшим усилием дыхания».

   Сарипутта также описал в патисамбхидамагге :

   Что такое «Я буду вдыхать успокаивающую телесную выдумку, я выдыхаю успокаивающую телесную выдумку»?

   Что такое телесное производство?

   Долгое дыхание (это первый элемент анапана-паббы), связанное с телом = Это долгое дыхание связано с телом, причиной тела. Практикующий тренируется, чтобы успокоить = остановить = прекратить это телесное создание.

   В абхидхамме, вибханга, то же самое.

   Для получения дополнительной информации см. анапанакатху на пути очищения .

   2. Очень важная информация такова: арийавасасутта , выученная школой ануруддхи, анапанассатисутта + чунаведалла-сутта , выученная школой сарипутты, и махасатипаттханасутта , выученная школой ананды, взаимодействуют друг с другом без каких-либо недостатков.

   Почему?

   Поскольку они были арахантами, которые совершенно избавились от всякого предубеждения, они вместе декламировали и запоминали типитаку, а не просто читали .

3. Нет, это не одно и то же, они используются в очень разных контекстах.

Если вы посмотрите на отредактированную предыдущую версию, я сказал, что «кая-санкхара» имеет одинаковое значение в обоих контекстах, но проблема в «я», как в «я выдыхаю…», но теперь я пришли к пониманию того, что у слова «кая-санкхара» есть и другое значение.

Будда научил способу определения мысли на основе каи, веданы, читты и дхаммы. Обычное значение слова «кайя» в настоящее время — «физическое тело». Но при внимательном рассмотрении термина «кая» становится очевидным, что термин «кая» использовался для обозначения «действия мысли».

Это действия мысли, ведущие к загрязнениям, привычкам; Оно происходит от «сан» + «кара» или действий, включающих «сан». Все наши мысли, речь и телесные действия основаны на санкхаре, возникающей в уме. Поэтому важно осознавать, что вачи санкхара и кая санкхара также возникают в уме. Кая санкхара находится в «сознательных мыслях», которые заставляют наши тела двигаться.

В каждом разделе «Сатипаттхана-суты» мы находим фразу «ити аджджхаттам ва кайе каянупасси вихарати, бахиддха ва кайе каянупасси вихарати...». С точки зрения общепринятых переводов, встречающихся в книгах, Аджхатта Кайя и бахиддха Кайя рассматриваются как собственное тело и тела других. Хотя посредник может созерцать собственное тело, попытки созерцания чужих тел могут привести к проблемам. Вот почему нам нужно скептически относиться к истинному смыслу этой ситуации.

Сатипаттхана Сутта анализирует методичный, постепенный подход к достижению счастья и неуклонного прогресса для практикующих. Такие стадии, как сабба кая патисамведи..., пассам бхайам кая санкхарам..., аджжхатта кая, бахиддха кая могут быть различены только спокойным умом, в некоторой степени свободным от загрязнений. Другими словами, это стадия, когда вдохи и выдохи становятся поверхностными (стадия расса). Ум достигает «самадхи» (концентрации) на стадии расы. Аджхатта и Бахидха — это аналитическое видение, обретенное в результате и силе самадхи.

Неправильное понимание этих терминов возникло из-за неправильного толкования слова «кая». Будда всегда подчеркивал функциональное значение слова при анализе учений. Следовательно, функциональное значение термина «кая» — «действие». В этом контексте «аджхатта кая» — это внутреннее действие, означающее действие «ума».

Предполагается, что медитирующий наблюдает, не искажается ли его ум в результате внешних раздражителей, в терминах учения Будды, именуемого «аджджхаттам ва кайе каянупасси вихарати». Возьмем пример… Если человек дразнит вас издалека, вы можете видеть его попытки вывести вас из себя своими глупыми, бесчувственными действиями. Вы могли слышать его замечания, направленные на то, чтобы разочаровать вас. Несмотря на эти провоцирующие действия, если бы вы могли оставаться равнодушными, не позволяя этим провоцирующим действиям искажать ваш ум, тогда ваша аджжхатта кая (ум) не подвергалась никаким изменениям, искажениям из-за бахиддха кая (внешнего действия). Если ваш ум оказал какое-либо негативное влияние из-за этих внешних действий (бахиддха кая), вам нужно понять, что вам не хватало мыслей «отпустить», которые могли бы предотвратить негативность в уме. Вы не отпустили причины, ответственные за ваше психическое напряжение. На этом этапе вы осознаете, что ваш ум все еще направлен на четыре несчастных состояния существования» (сатара апа). В этом случае медитирующий осознает, что если бы он хотел прогрессировать со счастьем и удовлетворением, он не должен был бы принимать и связываться с какими-либо внешними стимулами, отношениями. В этот момент он решает, что для сохранения счастья необходимо идентифицировать каждую мысль, не позволяя им искажать ум посредством дальнейших действий. Ему нужно разорвать внешние сенсорные связи, ограничивая мысли, вызванные чувственными способностями, только для «отождествления», «осознания». (сатара апа). В этом случае медитирующий осознает, что если бы он хотел прогрессировать со счастьем и удовлетворением, он не должен был бы принимать и связываться с какими-либо внешними стимулами, отношениями. В этот момент он решает, что для сохранения счастья необходимо идентифицировать каждую мысль, не позволяя им искажать ум посредством дальнейших действий. Ему нужно разорвать внешние сенсорные связи, ограничивая мысли, вызванные чувственными способностями, только для «отождествления», «осознания». (сатара апа). В этом случае медитирующий осознает, что если бы он хотел прогрессировать со счастьем и удовлетворением, он не должен был бы принимать и связываться с какими-либо внешними стимулами, отношениями. В этот момент он решает, что для сохранения счастья необходимо идентифицировать каждую мысль, не позволяя им искажать ум посредством дальнейших действий. Ему нужно разорвать внешние сенсорные связи, ограничивая мысли, вызванные чувственными способностями, только для «отождествления», «осознания».

Итак, мы знаем, что коренная причина нашего дискомфорта и страданий заключается в том, что мы вовлекаемся, привязываемся к внешнему миру. Обладая этим знанием из первых рук, человек может справиться с любым действием внешнего мира, не оказывая отрицательного влияния на внутренний мир (аджхатта кая); не позволяя никакому внешнему действию поколебать внутренний мир (аджжхатта кая). Это учение Сатипаттханы, известное как «аджджхаттам ва кайе каянупасси вихарати...».

Медитирующий, достигший этой стадии, в совершенстве осознал бы, что страдание вызывается вовлечением во внешние отношения, стимулы. Это очень важный этап в буддийских учениях, включающий Дуккха Сакча (Благородную Истину Страдания и Самудая Сакку (Благородную Истину Происхождения Страдания). Этот этап приносит понимание того, что всякий раз, когда ум человека искажается, искажается и переходит в другое состояние , это происходит за счет допущения и приобщения к смысло-факультетскому объекту.

Бхавана — это развитие ума, являющееся результатом как практики «отпускания», так и дисциплины, достигаемой «отпусканием». Анапана пабба (раздел о вдохе и выдохе) ведет ум практикующего к состоянию, свободному от загрязнений, в три этапа, называемых шила, самадхи и панна. Это стадия, известная как «расса», когда практикующий испытывает поверхностное дыхание во время медитации анапана. Это спокойное состояние ума, известное как самадхи. Итак, ясно, что развитие Силы и Самадхи является прямым результатом подчинения омрачений благодаря упражнению «отпускания» и дисциплины, достигаемой за счет поддержания процесса «отпускания». Панна — это понимание, которое человек приобретает на этом этапе. Человек осознает, что его достижение соответствует разделу «шабба кая патисамведи ассасиккхамити сиккхати…» в «Сатипаттана сутте». Соответственно, на этом этапе человек ощущает более тонкие вдохи и выдохи, успокоение ментальных факторов (кая-пассаддхи) и успокоение сознания (читта-пассаддхи) и меньшую склонность к привязанности.

«Кая-санкхара» также встречается во 2-й нидане Патиччасамуппады. Патичча самуппада начинается с авиджа (невежества). Что противоречит авидже, так это виджа (ясное знание). Это поведение, основанное на непривязанности. Когда поведение основано на непривязанности (виджа), образования (санкхара) перестают возникать – виджа паччая висамкара. Поскольку поведение Будды полностью лишено какой-либо привязанности, Будда известен как «виджа чарана сампанно». «катхамева бхиккхаве санкхара…»; Анализируя формации (санкхары), Будда классифицировал три типа санкхар, а именно: кая санкхара (вдох и выдох — как определено в Кулаведалла-сутте), вачи санкхара (начальная и устойчивая мысль — виттака и вичара) и читта санкхара (восприятие). & чувство).

Образования с высокой степенью тепловой энергии известны как «апуньябхи санкхара». Пласты с умеренной тепловой энергией известны как «пуньябхи санкхара», а пласты с более низкой тепловой энергией известны как «аненджабхи санкара».

Пока существует авиджа, санкхары неизбежно формируются, что приводит к привязанности. Когда ум культивируется, чтобы отказаться от авиджи, тогда санкхара начинает прекращаться. Это стадия, когда ум лишен сильного жара и привязанности. Это состояние ума описано в стихе «висамхара гатхам читтам, танха нам кхайамаджхага…». Когда присутствуют санкахара, имеет место виннана (сознание) и так далее, и так далее...

Смысл точно такой же.

MN 9 говорит, что асава и невежество — это одно и то же.

Когда нама-рупа и сознание не подвержены помехам, можно различить самое основное невербальное непроизвольное нарушение — это нарушение асава при вдохе и выдохе (кая санкхара). Когда у нама-рупы есть самадхи, это успокаивает кая-санкхару. Но если асава порождает непроизвольную отвлекающую мысль или память, эта отвлекающая мысль или память есть вачи санкхара (мысль) и читта санкхара (восприятие и чувство).

Когда нама-рупа имеет самадхи, она успокаивает кая-санкхару; успокаивает вачи-санкхару и может даже успокоить читта-санкхару (восприятие и чувство; ниродха самапатти).

Когда эти санкхары успокоены (саматха), невежество и асава могут быть уничтожены (випассана). Когда невежество уничтожается випассаной, уничтожается и взаимозависимое происхождение.

Самое основное нарушение, которое можно испытать, — это непроизвольные кая, вачи и читта санкхара, которые представляют собой непроизвольные вибрации, вызванные скрытым невежеством и асавой.

Это опыт сотапанны и высших благородных учеников Владыки Будды. Каждый медитирующий в самадхи обязан подтвердить и проверить, является ли приведенный выше ответ истинным или ложным.