В книге Ларри Розенберга « Дыхание за дыханием » Анапанасати-сутта разбита на 4 тетрады. Веб -сайт wildmind делает то же самое. Во второй тетраде есть стих, который переводится
Он приучает себя вдыхать, чувствительно к психическим процессам, и выдыхать, чувствительно к психическим процессам.
а в третьей четверке есть стих
Он тренируется вдыхать, чувствуя сознание, и выдыхать, чувствуя сознание.
В чем разница между психическими процессами и разумом? В своих английских переводах они выглядят очень похоже. Что такое оригинальные палийские слова или фразы? Есть ли у них различия в переводе или нюансы, которые могут сделать различия более ясными.
«Внимательность к вдоху и выдоху, когда ее развивают и практикуют, приносит великие плоды, большую пользу. системы отсчета, когда их развивают и преследуют, приводят семь факторов пробуждения к их кульминации. Семь факторов пробуждения, когда их развивают и преследуют, приносят ясное знание и освобождение к их кульминации».
Четыре тетрады соответствуют четырем системам отсчета , упомянутым выше. Вот они (на пали и английском):
Каянупассана сатипаттхана: помнить о теле как о системе отсчета.
Ведананупассана сатипаттхана: помнить о чувствах как о системе отсчета.
Читтанупассана сатипаттхана: помнить об уме как о системе отсчета.
Дхамманупассана сатипаттхана: помнить об умственных качествах как о системе отсчета.
Итак, вторая четверка в вашем примере — это осознанность чувств (ведана), а третья — внимательность ума (читта).
Основное различие между ними заключается в следующем :
1: Тело просто как преходящая и составная форма.
2: Чувства так же, как и исчезающие Реакции на чувственный контакт.
3: Ум только как группа привычных и обусловленных Настроений.
4: Все Феномены (дхамма) просто как дискретные мгновенные Ментальные Состояния.
Он приучает себя вдыхать, чувствительно к психическим процессам, и выдыхать, чувствительно к психическим процессам.
( Читтасанкхарапатисамведи ассасиссамити сиккхати. Читтасанкхарапатисамведи пассасиссамити сиккхати. )
Он тренируется вдыхать, чувствуя сознание, и выдыхать, чувствуя сознание.
( Читтапатисамведи ассасиссамити сикхати . Читтапатисамведи пассасиссамити сикхати . )
В MN 44 мы находим объяснение читтасанкхары :
"Теперь, леди, что такое выдумки?"
«Восприятие и чувства — это умственные измышления». (Таниссаро пер.)
( Сання ча ведана ча читтасанкхароти. )
Висуддхимагга говорит (VIII, 229ff):
Остальные [три] предложения следует понимать так же, как по смыслу; но здесь есть эта разница.
Переживание блаженства должно происходить через три джханы, а переживание ментального формирования — через четыре. Психическое образование состоит из двух агрегатов чувства и восприятия. А в случае с пунктом «переживание блаженства» сказано в «Пашисамбхиде», чтобы показать здесь [также] план прозрения: «Блаженство: есть два вида блаженства, телесное блаженство и умственное блаженство». Паис I 188). Успокоение ментальной формации: успокоение грубой ментальной формации; остановить его, вот в чем смысл. И это следует понимать подробно так же, как дано под телесным образованием (см. §§ 176–85). Кроме того, здесь в предложении «счастье» чувство [которое фактически рассматривается в этой тетраде] утверждается под заголовком «счастье» [которое является образованием], а в предложении «блаженство» чувство выражается в его собственной форме. . В двух предложениях о «психической формации» чувство — это то, что [необходимо] связано с восприятием из-за слов: «Восприятие и чувство принадлежат уму, эти вещи, связанные с умом, являются умственными образованиями» (Paþis I 188) . Таким образом, эту четверку следует понимать как имеющую отношение к созерцанию чувств.
(ix) В третьей тетраде переживание [способа] сознания следует понимать как происходящее через четыре джханы.
Дост. Буддхадаса [1] объясняет, что вторая тетрада связана конкретно с пити и сукхой, тогда как третья связана с читтой более широким и глубоким образом.
[1] - Внимательность с дыханием: руководство для серьезных начинающих
Вторая тетрада включает термин «читта санкхара», что означает «обусловливающий ум» и определяется в суттах SN 41.6 и MN 44. Чувства восторга и счастья являются «обусловливающими ум», поскольку они обусловливают ум (читта). определенным образом (например, настроить читту на порождение вожделения, восторга, самовосприятия, благоговения и т. д. в сторону чувств восторга и счастья).
Третья тетрада касается самой читты. Когда чувства восторга и счастья утихают, остается читта, которая включает в себя некоторые, возможно, лежащие в основе загрязнения, которые ранее возникли в связи с восторгом и счастьем или были обусловлены ими.
Обратитесь к книге Буддадаса Бхиккху «Внимательность с дыханием: раскрытие секретов жизни: руководство для серьезных начинающих».
Вы захотите взглянуть на перевод сущности разума Годдардом. Это важное чтение. Вербально повторяемая мантра, описывающая счет дыхания, по сути, является тем, что, как я полагаю, подразумевается в этом тексте. Это не краткосрочная задача и не отпущение грехов. Но это не то, что вам нужно прочитать текст и понять. Он говорит вам дышать. Не думать, а дышать. Счет дыхания необходим для сильной формы медитации для начинающих. Вы должны быть бдительны, но бдительный ум блуждает. Например, когда ты лежишь в постели и думаешь о работе по дому. Вы должны спать. В данном случае все наоборот. Вы должны обращать внимание на свое дыхание, но не жертвовать умственными усилиями. После того, как вы освоите его одним способом. Вы переворачиваете его. То, как я это выражаю, соответствует трем столпам дзен. Половина дыхания до десяти и пересчет. После того, как вы делаете это 20 минут в день в обязательном порядке, что занимает недели или месяцы. Вы считаете и туда, и обратно. Затем вы переходите к следующему шагу. Все дело в том, что мозг скорее сделает что-нибудь, чем загрузится в землю под вашими ногами и будет спокойно сидеть. Мой роси заставлял меня сидеть на чем-то неудобном, чтобы я обращал внимание. Если вы умываетесь своим дыханием, вы исцеляете свое насилие до тех пор, пока вы подавляете его во время медитации. На самом деле у вас есть более серьезная проблема, чем вы понимаете, и я бы рекомендовал вам сосредоточиться на ней. Если я укажу на луну и скажу: "Смотри! Луна!" как я стою перед тобой. Не смотри на мои пальцы, это не главное. Тебе очень нужна луна. Не я указываю на это. Книги по самопомощи будут указывать на другие ориентиры, но это не так. это мало чем отличается от языковых пробелов от перехода или от точки поколенческого значения. Или вообще говоря... вы пытаетесь научиться дышать, хотя в детстве вы знали, как дышать. Не в этом дело. Обратите на это внимание и не думайте слишком много
Гил Фронсдал объясняет разницу между ментальными фабрикациями/процессами (Тетрада II) и разумом (Тетрада III), описывая Тетраду II немного иначе:
Обратите внимание на наслаждение или восторг;
По прошествии времени обратите внимание на появившееся более утонченное удовольствие;
Испытывать или быть чувствительным к нашему ограниченному мышлению;
Расслабьте напряженное мышление, которое прерывает медитацию.
и Тетрад III
Когда ваше напряженное мышление начнет ослабевать, обратите внимание на качество ума.
Радуйте ум, если состояние ума подавлено.
Успокойте ум, если он слишком взволнован.
Отпустите глубокую озабоченность ума, взглянув на недостатки стресса. Обратите внимание, насколько малы наши проблемы по сравнению с огромностью Вселенной и времени. Будьте изобретательны и используйте то, что созерцание работает методом проб и ошибок. Как и в сутте, мы должны отбросить в сторону жадность и страдания по отношению к миру. Внешний мир, на который нацелены заботы.
Тай Шеридан в «Будде в синих джинсах», кажется, предостерегает от умственных измышлений в практике буддийской медитации в этом коротком разделе своей книги:
«Сиди где угодно и молчи:
на диване, кровати, скамейке, внутри, снаружи,
прислонившись к дереву, у озера, у океана,
в саду, в самолете, в офисном кресле,
на полу, в машине.
Подушки для медитации тоже подойдут.
Садитесь в любое время: утро, ночь,
одна минута, три года.
Носите то, что на вас надето.
Ослабьте талию, чтобы
ваш живот может двигаться вместе с вашим дыханием.
Сядьте максимально расслабленно.
Расслабьте мышцы
при запуске и во время сидения.
Сядьте с прямой спиной, но не жесткой.
Держите голову прямо, уши на уровне.
Соблюдайте все медицинские условия.
Примите только ту позу, которую вы можете.
Все позы в порядке.
Делай то, что можешь.
Держите глаза слегка открытыми и не в фокусе.
Их закрытие сделает вас сонным, а иногда и занятым.
Открыв их широко, вы будете заняты.
Дышите естественно через нос.
Наслаждайтесь дыханием.
Почувствуйте свое дыхание.
Следите за своим дыханием.
Станьте своим дыханием.
Будь как кошка, мурлыкающая.
Следуй за своим дыханием, как океанские волны
вход и выход.
Когда ты отвлекаешься,
вернуться к самому простому
и самый базовый опыт
быть живым,
ваше дыхание.
Вот и все.
Нет веры.
Нет программы.
Нет догмы.
Вам не обязательно быть буддистом.
Вы можете быть любой веры, религии,
раса, национальность, пол,
статус отношений или дееспособность.
Просто сиди тихо,
соединиться со своим дыханием,
и обратите внимание
к тому, что происходит.
Вы узнаете вещи.
Делай это, когда захочешь.
Вы сами решаете, сколько вам достаточно.
Если вы будете делать это каждый день, он проникнет в ваши кости.
Пожалуйста, наслаждайтесь сидением в тишине!
Единственный способ научиться сидеть спокойно — это делать это».
Джеркларк
Cittasaṅkhāraимеется в виду, и являются ли это просто двумя предыдущими состояниями (пити и сукха) или же это что-то новое, связанное с ними. Есть идеи по этому поводу? Означает ли это на самом деле просто «созерцание этих двух последних вещей» (потому что в совокупности их лучше всего именовать ментальными формациями)? Или это больше похоже на «созерцание ментальных образований, связанных с блаженством и восторгом»?