Как интерпретируется палийская фаза «Саббакаяпатисамведи Ассаиссами... пассаиссамити сиккхати...» в соответствии с другой линией передачи?

Нанамоли / Бодхи в своем переводе Маджхима Никая (4-е изд.) пишет следующее примечание, связанное с «переживанием всего тела», присутствующим в Сатипаттана-сутте:

Маджхима Никая Аттакатха объясняет «переживание всего тела» ( шаббакая патисамведи ) как означающее, что медитирующий осознает каждый вдох и выдох через их три фазы: начало, середину и конец. В первом издании я последовал этому объяснению и добавил в скобках «дыхания» после «всего тела». Однако в ретроспективе эта интерпретация кажется натянутой, и теперь я предпочитаю воспринимать эту фразу буквально. Также трудно понять, как патисамведи может означать «осознает», поскольку оно основано на глаголе «испытывать».

Вот что написал Таниссаро Биккху в примечании к Анапанасати Сутте:

Комментарии настаивают на том, что «тело» здесь означает дыхание, но в данном контексте это маловероятно, поскольку следующий шаг — без дальнейших объяснений — относится к дыханию как к «телесному созданию». Если бы Будда использовал два разных термина для обозначения дыхания в такой непосредственной близости, он бы позаботился дать понять, что переопределяет свои термины (как он делает ниже, объясняя, что первые четыре шага медитации на дыхании соответствуют практика сосредоточения внимания на теле как на системе отсчета). Шаг вдоха и выдоха, чувствительного ко всему телу, связан со многими сравнениями в суттах, изображающими джхану как состояние осознания всего тела (см. МН 119).

В «Опыте самадхи » Ричард Шенкман берет интервью у Аджана Таниссаро:

РС: В Сатипаттхана Сутте, Анапанасати Сутте и Каягатасати Сутте человека учат вдыхать и выдыхать, ощущая все тело. Некоторые интерпретируют, что речь идет о переживании дыхания всего физического тела, в то время как другие говорят, что это означает пребывание на протяжении всей продолжительности дыхания, но фокус может быть в любой точке.

AT: Это все тело.

РС: Это важно?

AT: Один из недостатков слишком однонаправленной концентрации заключается в том, что вы блокируете многие области своего опыта, а это означает, что многие вещи могут скрываться в тех областях, которые вы блокируете. Однако если вы разовьете в себе 360-градусное осознание тела, вы, скорее всего, будете осознавать более периферийные события в уме. Кроме того, если осознавание — это осознание всего тела, гораздо легче поддерживать состояние концентрации, когда вы открываете глаза и двигаетесь. [...]. Если у вас есть только одна точка, на которой вы полностью сосредоточены, то, как только вы уходите из этой точки, ваша концентрация разрушается. Но если у вас есть все тело в качестве каркаса, и вы постоянно помните об этом каркасе, события могут проходить и уходить, оставляя каркас нетронутым.

Бханте Гунаратана в своем интервью:

Будда сказал, что только дыхание является одним из тел. Что у нас есть в теле? У нас есть четыре элемента: земля, воздух, вода, огонь. Это то, что мы находим в дыхании. И поэтому одно только дыхание полностью соответствует тому, чтобы называться телом, телом дыхания.

Следовательно, если кто-то практикует первую четверку, этот человек практиковал внимательность к телу, просто практикуя внимательность к дыханию. Некоторые люди игнорируют это конкретное предложение, где Будда говорит, что дыхание — это тело, и дают собственное толкование.

Аджхан Брахмавамсо в своем интервью:

Слово кайя на пали хорошо переводится английским словом «тело». У нас есть физическое тело, но также есть и совокупность свидетельств, совокупность переживаний, и все это нематериальные «тела». Мы используем слово «физическое тело» только для того, чтобы убедиться, что знаем, о каком теле идет речь. кайя , как и слово «тело», означает скопление вещей, конгломерат, группу вещей.

Наполнение «кая» факторами джханы означает, что переживание блаженства пронизывает все «ментальное тело» на протяжении всей джханы. Это не означает переживание джханы с физическим телом. Это неправильное понимание использования слова кайя на пали. Совершенно ясно, что в джханах вы не можете чувствовать ничего общего с телом (*).

В той же книге Ричард Шенкман посвящает приложение под названием «Имеет ли значение, где вы наблюдаете за дыханием?», Делая дальнейшие соображения.

Кроме того, Шайла Кэтрин в своей книге « Сосредоточенно и бесстрашно », по-видимому, учит этому шагу как сосредоточению внимания на дыхании «как на объекте», а не на конкретных ощущениях вдоха и выдоха. Трудно сказать, из какой линии она получила это, поскольку она обучалась у монахов из разных школ (может быть, досточтимая Па-Аук Саядо?).

Аджан Брам также писал по этому поводу:

Третий шаг называется на пали sabba-kaya-patisamvedi , переживание всего процесса дыхания. Меньшая часть учителей ошибочно принимает палийский термин кайя за то, что он означает ваше физическое тело, и ошибочно полагают, что теперь вы должны направлять свое внимание на все ощущения во всем вашем физическом теле. Это ошибка. Будда ясно заявил в Анапанасати Сутте, что рассматривал процесс дыхания как «определенное тело (кая) среди тел». Более того, направление первых двенадцати шагов анапанасати направлено на упрощение объекта осознания, а не на его усложнение. таким образом, на этом третьем этапе ваша осознанность увеличивает свою ловкость, достаточную для наблюдения за каждым ощущением, связанным с процессом дыхания.

-- Осознанность, блаженство и не только - Руководство для медитирующих

По связанному с этим вопросу Джозеф Гольдштейн отмечает в своей книге:

В этом месте сутты происходит интересное изменение языка. Как указывает Аналайо, в первых двух упражнениях Будда использует глагол «знать»: вдыхая, человек знает, что вдыхает, и т. д. Но в следующих двух упражнениях внимательности к дыханию Будда использует глагол "тренировать". [...] Этот сдвиг языка [...] предполагает повышение уровня намеренности в нашей практике по мере того, как мы расширяем свое осознание от дыхания до всего тела.

-- Осознанность: Практическое руководство по пробуждению

И затем он продолжает обобщать противоречивые взгляды на «все тело», но на самом деле не занимает никакой позиции, а просто видит в них полезные альтернативы.

Наконец, Аналайо пишет о своей докторской диссертации, ставшей книгой о Сатипаттхана сутте:

Третий и четвертый шаги внимательности к дыханию, как в Анапанасати Сутте, так и в Сатипаттхана Сутте, связаны с переживанием «всего тела» ( шаббакая ) и успокоением «телесной формации» ( каясаукхара).). В данном контексте «все тело» можно понимать буквально как относящееся ко всему физическому телу. Понятая таким образом инструкция указывает на расширение осознания, переход от одного только дыхания к его воздействию на все тело. Однако, согласно комментариям, под «все телом» следует понимать более образно относящееся к «телу» дыхания. Затем, понимая «все тело» как целостное тело дыхания, инструкция указывает на полное осознание начальной, средней и конечной стадий каждого дыхания. Эта интерпретация может претендовать на поддержку той же Анапанасати Сутты, поскольку здесь Будда определял дыхание как «тело» ( kaya) среди тел. Однако аргументом против этой интерпретации может быть то, что культивирование полного осознавания длины дыхания было задачей предыдущих двух шагов, познания длинного или короткого дыхания, что уже требовало от медитирующего осознания каждого дыхания. от начала до конца. Следовательно, можно было бы ожидать, что этот следующий шаг в прогрессии внесет в созерцание совершенно новую черту, такую ​​как, например, смещение осознания, чтобы охватить все физическое тело.

-- Сатипаттхана, прямой путь к реализации

(*) В других интервью представлены заявления, противоречащие этому утверждению, сделанному Аджханом Брахмавамсо.

Редактировать: включены тексты Аджахана Брэхама, Шайлы Кэтрин и Джозефа Гольдштейна.

На пали слово «шабба кая» означает «все тела». Анапанасати Сутта утверждает, что «дыхание — это тело среди тел». Этими телами (кая) являются дыхание кая, рупа кая (физическое тело) и нама кая (ментальное тело). тело). Будду не интересовало «все тело», так как это только самадхи. В сутте говорится: «Он тренирует себя», что означает все 3 тренировки. Будду интересовало, как ум может успокоить дыхание, которое успокаивает тело, которое, в свою очередь, успокаивает ум. Это «причина и следствие». Или, с точки зрения страдания, как состояние ума нарушает дыхание, которое беспокоит тело. Будда интересовался страданием и его прекращением. .

Обратитесь к книге Буддхадаса: Анапанасати: раскрытие секретов жизни.

С наилучшими пожеланиями здесь, распознавая цель Будды-Дхаммы