Изучая гемару, я не видел ни одного смертного приговора, приводимого в исполнение Бейт-Дином. Выносил ли Бет Дин когда-нибудь дело о смертной казни?
Последняя Мишна в первой главе Маккоса гласит:
СИНЕДРИОН, КОТОРЫЙ ПРОВОДИТ КАЗНЬ ОДИН РАЗ В СЕМЬ ЛЕТ, ПРИЗНАЕТСЯ РАЗРУШИТЕЛЬНЫМ ТРИБУНАЛОМ; Р. ЭЛИЕЗЕР Б. АЗАРИЯ ГОВОРИТ: ОДИН РАЗ В СЕМЬДЕСЯТ ЛЕТ. Р. ТАРФОН И Р. АКИБА ГОВОРЯТ: ЕСЛИ МЫ БЫЛИ ЧЛЕНАМИ СИНЕДРИНА, НИКОГДА НИКОГДА НЕ БЫЛИ БЫ ПРЕДАННЫ СМЕРТИ. [ПОСЛЕ ЭТОГО] РАБВАН СИМЕОН Б. ГАМАЛИИЛ ЗАМЕЧАЛ, [ДА] И ОНИ ТАКЖЕ УМНОЖИЛИ бы ПРОЛИВШИХ КРОВИ В ИЗРАИЛЕ! (перевод Сончино)
Гемара (7а) добавляет:
СИНЕДРИОН, КОТОРЫЙ ПРОИЗВОДИТ КАЗНЬ ОДИН РАЗ В СЕМЬ ЛЕТ, ПРИЗНАЕТСЯ РАЗРУШИТЕЛЬНЫМ ТРИБУНАЛОМ; Р. ЭЛИЕЗЕР Б. АЗАРИЯ ГОВОРИТ, ОДИН РАЗ В СЕМЬДЕСЯТ ЛЕТ. Был поднят вопрос, является ли комментарий [Р. Элиэзера б. Азария был порицанием, а именно] что даже один смертный приговор за семьдесят лет заклеймил Синедрион как разрушительный трибунал, или [простое наблюдение], что это обычно случалось только раз в семьдесят лет? — Стоит [не определился]. (перевод Сончино)
Подразумевается, что казни действительно происходили, но очень редко.
На самом деле, всего парой страниц ранее (5b) Гемара описывает случай казни лжесвидетеля:
Учили: р. Иуда б. Таббай сказал: «Пусть я [никогда] не увижу утешения [Израиля], если у меня не будет ни одного зомемима — свидетеля, преданного смерти, чтобы рассеять заблуждения саддукеев, которые говорили, что зомемим [признанные виновными] были преданы смерти только после того, как [ложно] обвиняемый был [на самом деле] казнен». Сказал Симеон б. Шета ему: «Пусть я [никогда] не увижу утешения [Израиля], если ты не пролил невинной крови, потому что мудрецы заявили, что свидетели, признанные зомемимами, не предаются смерти, пока оба не будут доказаны как таковые, и не [ юридически] пороли, пока оба не будут доказаны как таковые». Тотчас же Иуда б. Таббай взял на себя решение никогда не принимать решения, кроме как в присутствии Симеона б. Shetah.29 И на протяжении всех своих [оставшихся] дней Иуда б. Таббай ходил и падал ниц на могиле этого [убитого] свидетеля, и голос его был слышен, и люди думали, что это голос убитого; но он говорил им: «Это мой голос! Вы убедитесь в этом, когда на следующий день после [его собственной] смерти этого человека его голос больше не будет слышен». (перевод Сончино)
Другой пример казни встречается в Синедрионе 52b.
Имарта, дочь Тали, священника, совершила прелюбодеяние. После этого Р. Хама б. Товия окружил ее хворостом и сжег. Р. Джозеф2 сказал: Он [р. Хама] не знал двух законов. Он не знал изречения р. Матны3 и следующего Барайта: И ты придешь к священникам, левитам и к судье, который будет в те дни:4 Это учит, что, когда священство действует [в Храме] , функции судьи [в отношении смертной казни]; но когда священство не действует, судья может не действовать5 (перевод Сончино).
Однако в данном случае Р. Соломон Лурия предполагает, что это была внесудебная казнь.
Кроме того, суд Моисея казнил собирателя дров (Числа 15:32-36) и богохульника (Левит 24:10-23).
Да. В гемаре Бет Дина зафиксированы случаи казней. Вот один пример из Синедриона 45b :
Рабби Элиэзер сказал раввинам: Разве Шимон бен Шатах не вешал в Ашкелоне женщин, признанных виновными в колдовстве?
(Я знаю, что в Мишне далее указывается, что это могло быть совершено в чрезвычайных обстоятельствах, а не в соответствии с обычно используемыми строгими протоколами, но это все еще пример казни Бет Дин.)
Боб