Халель в Йом Никанор

Йом Никанор праздновал победу Иегуды Маккаби (через несколько лет после событий, ознаменованных Ханукой) над Никанором, сирийско-греческим правителем, который угрожал разрушить Храм, если он не передаст Иегуду Маккаби и его последователей в плен. Это празднование записано в Мегилат Таанит и входит в число многих перечисленных там, которые впоследствии были аннулированы.

Пока это практиковалось, читался ли в тот день Халлель?

Если да, то как быть в эти дни, когда Мегилат Таанит был аннулирован? Я знаю, что обычно Йом Никанор сменяется постом Есфирь. Но в годы (например, 2013/5773), когда пост Есфири смещается из-за Шаббата, можно ли произносить «Алель» 13-го Адара [ Йом Никанор ]?

Говорили ли когда-нибудь аллиель в дни, указанные в Мегиллат Таанит, кроме Хануки? Я думал, что эти дни были просто днями, когда запрещались посты и восхваления.
см. Biur HaGra 686: 2 в конце, где говорится, что мы не идем, как Тосфос, и Раавад, который считает, что это происходит из мегилы, потому что раньше праздновался Йом ханикнор.
@goljerp, пожалуйста, уточните, говорите ли вы о הלל с ברכה или без него.
возможно актуально (не слушал) machonshilo.org/en/eng/component/content/article/34-featured/…

Ответы (1)

Я попытаюсь ответить на первый вопрос о том, читался ли Халлель в Йом Никанор, используя классические и раввинистические свидетельства.

Нет источников, в которых записано чтение Аллеля во время празднования Йом Никанор. Самое убедительное свидетельство того, что это было сказано, содержится во Второй книге Маккавеев (глава 15), одном из текстов, исторически наиболее близких к записанному событию:

Когда действие закончилось и они с радостью ушли, они узнали Никанора, лежащего мертвым, в полном вооружении. Тогда был крик и шум, и они благословили государя на языке отцов ... И все они постановили всенародным голосованием никогда не оставлять этот день несоблюдением, но иметь тринадцатый день двенадцатого месяца, который называется Адар на сирийском языке отмечается за день до Дня Мордехая [т.е. Пурима].

Это похоже на 1 Маккавеев 7:48:

И возрадовался народ чрезвычайно, и провели тот день в великой радости.

Радоваться и благословлять Всевышнего «на языке отцов» звучит как Халлель, но на самом деле это невозможно узнать. Классические историки, вероятно, будут возражать против этой идеи, учитывая растущий раскол между фарисеями и хасмонеями, которые поддерживали саддукеев (Самуила Рокка). Другие классические источники, такие как «Истории Полибия» 31.22, либо игнорируют праздник, либо рассматривают Йом Никанор как день празднования, но без явного упоминания о Халлеле. Примечательно, что Иосиф Флавий (Древн. 12.412) пишет, что люди продолжали отмечать праздник даже после завоевания династии Хасмонеев:

И евреи каждый год празднуют свою победу в этом месяце и отмечают этот день как праздник.

По моему скромному мнению, раввинистические источники указывают на то, что Халлель не читался в Йом Никанор. У меня есть два объяснения, подтверждающих это:

  1. Ни в одном из раввинистических источников, доступных во время его празднования ( Мегилат Таанит , Талмуд Бавли, Йерушалми), не упоминается история чтения Халель во время Йом Никанор. Тексты либо подробно обсуждают историю праздника, либо ограничивают его ритуалы днем, когда «не поститься и ... не восхвалять».
  2. Йом Никанор все еще отмечался в гаонический период, даже после того, как Мегиллат Таанит был аннулирован, когда институт чтения Халлель во время праздника был широко известен. Масехет Соферим обсуждает вопрос о том, когда поститься в Пурим (до того , как Таанит Эстер была кодифицирована как 13-е число Адара):

נהגו להתענות אחר ימי הפורים, מפני ניקנור וחביריו

Обычай поститься после дней Пурима из-за Никанора и его коллег (17:3).

Этот текст доказывает, что Йом Никанор имел некоторый статус праздника в гаонический период. Тем не менее, тремя главами позже, Масехет Соферим также записывает 18 дней и 1 ночь, когда мы читаем Халель (20:7; см. также Таанит 28б, где рядом со списком упоминается вавилонский обычай читать Халель в Рош Ходеш), с никакого упоминания о Йом Никанор. Хотя можно утверждать, что это не указывает на мицву для чтения Аллеля в Йом Никанор, его отсутствие в списке Халель, вероятно, предполагает, что это был второстепенный праздник, для которого люди не читали Халель.

Если бы это не практиковалось, сейчас не было бы большой поддержки для установления его чтения на Йом Никанор в те годы, когда Таанит Эстер была смещена.

+1 Но обратите внимание, что Соферим также не перечисляет Рош Ходеш в своих «18 днях», когда обычай должен был читать Халель без обязательств.
Даже в Таанит 28б не упоминаются последние дни Песаха. Кажется очевидным, что дополнительные «обычные» дни Халлеля с сокращенным Халлелем не перечислены там исчерпывающе.
@DoubleAA: Откуда мы знаем, что половина аллиля на Песах была произнесена в то время? Арахин 10а спрашивает, почему халель не произносится (דלא אמרינן) во все дни Песаха, но я не вижу в Талмуде доказательств того, что существовал обычай читать половину халель на Песах, в отличие от Рош Ходеш - единственный явный обычай для половины Халлелы. Если обычай не был разработан к тому времени, то, возможно, список Халлеля является исчерпывающим. Единственными обычными аллелями будут те, когда евреи были чудесным образом избавлены (Песахим 117а).
Конечно, возможно, что список обычных Халлелей исчерпывающий. Однако нет никаких указаний на то, что это так. Гемара упоминает Рош Ходеш как отступление, а не как «Вот дни, когда есть обычай читать Половину Халлель и т. Д.».
Халель в Йом Никанор
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v