Почему разрешено в Йом Тов?

Принцип здесь назван Гемарой (Бейца 12а, Кесубос 7а) как מתוך שהותרה לצורץ הותרה נמי שלא לצורך – так как он был разрешен для цели [приготовления пищи], он также разрешен без цели [пищи] . Вы правы, что не совсем ясно, как мудрецы изучили это правило из стиха (Исход 12:16), которое, по-видимому, разрешает лишь связанную с пищевую деятельность: וּבַיּוֹם הָרִאשׁוֹן מִקְרָא ּבַ וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִקְרָא onִִbterֹן מִקְרָא ּבַ וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי קֹדֶשׁ onִִbterֹן מִקְרָא ּבַ ּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי קֹדֶשׁ onִформа ִ ּבַ מְלָאכָ ottro-ewotra אַךְ אַךְ onִформа ִ ּבַ ֵעָשֶׂ ottro- אֲשֶׁר יֵאָכֵל לְכָל נֶפֶשׁ הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם

Можно дать несколько возможных объяснений того, как понимать этот принцип:

1. Р. Исаак «Ор Заруа» (Респонса, № 754) задает ваш вопрос и цитирует Рабейну Йешая (одного из тосафистов), что мудрецы узнали об этом правиле из дополнительного слова «לכם» в конце стиха выше. Ребби Иегуда (Бейца 28б) считает, что это слово расширяет работу, разрешенную Торой, на работу, которая лишь косвенно связана с приготовлением пищи, и хотя большинство мудрецов не согласны с его точкой зрения, вполне вероятно, что они (и мы ) по-прежнему используйте это же слово, чтобы хотя бы расширить разрешение на מתוך שהותרה לצורך и т. д.

2. Более теоретическое решение дает Шитта Мекубецес (к Кесубосу 7а). Он понимает, что, когда Тора разрешает деятельность по приготовлению пищи, это не означает, что «Йом Тов точно такой же, как Шаббат, но вы можете совершать мелахот для приготовления пищи», а скорее то, что «большинство мелахот , запрещенных в Шаббат, также запрещены в Йом Тов, но не те, которые связаны с приготовлением пищи». Другими словами, Тора имеет в виду, что действия, связанные с приготовлением пищи, просто не запрещены в Йом Тов. Рамбан (в своем комментарии к Лев. 23:7), кажется, выражает подобное мнение, говоря, что Тора никогда не запрещала всякую мелаху в Йом Тов — только те действия, которые являются мелехет авода,но не приготовление пищи мелаха .

3. Р. Элиэзер из Меца в своем « Сефер Йереим» (№ 104) объясняет, что мудрецы понимали אוכל נפש не как буквально ограниченное едой, а как любую ханаа, личную выгоду. Во многих случаях (например, Песах 21b) мудрецы прямо говорят, что когда Тора говорит о «еде» или «еде», это просто способ указать на физическую пользу в общем смысле.

4. Некоторые более поздние комментаторы (например, Турей Эвен к Мегиле 18 в Авней Милуим и Сефер Мелехес Йом Тов № 5) понимают, что эта концепция связана с другой талмудической идеей, מתוך דאשתרי אשתרי אשתרי, когда что-то разрешено, это разрешено . Это используется мудрецами, чтобы объяснить, например, почему коэну разрешено иметь «красивую пленницу» (см. Второзаконие 21:10-14), хотя обычно ему запрещается жениться на женщине, обратившейся после достижения возраста три. (Киддушин 21б) Идея здесь в том, что если Тора разрешает что-то, что в противном случае должно быть запрещено, то это разрешение является абсолютным.

Следует отметить, что ношение, о котором вы упоминаете в своем вопросе, может быть частным случаем. Рашба (Бейца 12а) объясняет, что ношение не является одним из классических тридцати девяти мелахот Шаббата, но известно из собственного специального источника, что это запрещено в Шаббат, но это никогда не было настоящей мелахой, и поэтому не применимо . Йом Тов вообще.

Это один из способов объяснить, почему мелахос, совершаемые в связи с едой, но не ради еды (называемые שלא לצורך), разрешены, когда они предназначены для общих нужд человечества.

Бейс Йосеф в Орах Хаим 495 * объясняет согласно Рош и Тур (среди других ришоним):
На самом деле все Мелахос, связанные с едой в этот день, которые явно разрешены в Шемосе (12,16), являются Муттар мин Хатора во всех случаях, пока ради этого дня Йом Тов. Мы знаем это из Пассука «Не зажигай огня в день Шаббат» (шемос 35,3), только в Шаббат это запрещено. Это означает, что в Йом тов это разрешено, поскольку огонь обычно используется для приготовления пищи, поэтому это не противоречит посуку об Охель Нефеш (Шмос 12,16), а расширяет дозволенность зажигать огонь для всего, что необходимо в этот день. на йомтов например отопление (мидерабанан зажечь огонь от существующего пламени из-за нолада). Точно так же мы сказали бы то же самое о ношении того, что необходимо для еды, что это разрешено для всего, что необходимо в этот день. Поскольку в Торе для Мелахоса была только гетер, связанная с едой. Однако мелахос, не связанный с едой, например, письмо, строительство, разрушение, ткачество, полностью запрещены мин а-Тора на Йомтов, поскольку они не похожи на зажигание огня, связанного с едой. Но мелахос, как и ритуальный забой, выпечка среди прочего, связанная с приготовлением пищи, даже если она делается не ради еды, не запрещены Торой, а только раввинами, поскольку только мелахос, которые нужны КАЖДОМУ в этот день и связаны с приготовлением пищи. разрешены в Мидерабанане.
Однако есть некоторые мелахо, которые полностью запрещены в мидерабаннане, хотя они связаны с едой и необходимы каждому в этот день: например, сбор урожая, измельчение и обмолот/выжимание. Это потому, что если бы это было разрешено, то кто-то убрал бы все его поле или обмолотил бы весь его амбар для личной выгоды (не только ради еды Йомтов) через принцип марбе бешурим (источник: бейца 17а: женщина может заполнить целый горшок с мясом, чтобы приготовить, хотя ей нужна только одна порция) и упустить Сущность Йом тов, чтобы порадовать Всевышнего.

*ונראה טעם לשנים אלו ההוצאה לפי שאף היא באוכל ומשקה ואע"פ שהיא בדברים אחרים אמרינן מתוך והבערה אע"פ שאינה באוכלין ומשקין כתיב לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת בשבת הוא דאסור הא בי"ט שרי ודרשו כן לפי שביום השבת מיותר הוא דהא בשבת מיירי קרא לעיל מיניה וביום השביעי וגו' אבל שאר מלאכות שאינן לצורך אכילה כגון כתיבה והריסה ואריגה ובניין אפילו עשאן לאכילה לוקה ושאר מלאכות שהן באכילה כגון שחיטה ואפייה אפי' עשאן שלא לאכילה אינו לוקה כמו שיתבאר בפ' זה שאם בישל לעו"ג או לצורך חולה אינו לוקה עכ"ל:...
קצירה וטחינה ובצירה וסחיטה אע"פ שהן אוכל נפש אסרום חכמים ופר"י הטעם לפי שאדם רגיל לקצור שדהו ולבצור כרמו כאחד ולדרוך כל ענביו ולטחון הרבה ביחד וחשו חכמים שאם היו מתירין בי"ט היה קוצר כל שדהו ובוצר כל כרמו ודורך כל ענביו וימנע י י"ט.ובירושלמי מסמיך להו כולהו אקראי

Бейс Шаммай говорит: «Мы не выносим ребенка, лулав или сефер Тору в общественное достояние (в Йом Тов), но Бейс Гилель разрешает это.

Гемара объясняет, что Бейс Гилель придерживается идеи: «митох», что означает, что «поскольку это (ношение) было разрешено для пищевых нужд, оно также было разрешено для любых непищевых нужд».

Бейс-Шаммай отверг бы принцип «митоха» (по крайней мере, в той мере, в какой его применяет здесь Бейс-Гилель).

• См. Талмуд Бейца 12а.

Раши в своих комментариях к Бейца 3а и Эйрувин 39б (и именно так понимают Раши рош и Рамбан) показывает, что он будет придерживаться следующего правила:

Любая мелаха, которая могла бы быть совершена до Йом Това с таким же качественным эффектом, не может быть совершена в сам Йом Тов. Это issur d'Oraisa (запрет Торы, а не просто раввинистический).

Кроме того, продолжающаяся тема в Бейца 12а в конечном итоге объясняет, что мы говорим о применении Бейс Гиллелем «Митох» только в 3 дополнительных случаях, помимо мелаха выпечки / приготовления пищи :

1) Шхита – забой животного.

2) Хавара - зажигание огня (от уже существовавшего пламени)

3) Хоца'а - переноска

В противном случае мы не применяем правило «миточа».

Простое рассуждение таково:

Приготовление пищи — это единственная мелаха, которая (почти) никогда не требует, чтобы кто-то сделал это до Йом тов. Это потому, что свежеприготовленная пища всегда считается вкуснее, чем вчерашняя разогретая. Таким образом, Тора не требует от человека воздерживаться от приготовления пищи в Йом Тов и готовить еду до праздника, потому что это будет не так вкусно. (Правда, в Шаббат мы должны готовить еду заранее, но именно поэтому Йом Тов особенный. :) )

Убой также всегда разрешен в Йом Тов (применяются определенные раввинские ограничения) и по той же причине. Свежее мясо лучше. Свежезабитые и сразу же приготовленные – это просто потрясающе по сравнению с размороженными котлетами, разогретыми два дня назад!

Разжигание огня для приготовления пищи, очевидно, происходит в Йом Тов, потому что это то, что заставляет готовить свежие блюда! Если вы сделали все это заранее (кроме запальника), вам все равно придется поднимать пламя, когда вы приступите к приготовлению пищи.

Ношение еды также происходит в Йом Тов и не может быть сделано заранее. Если вам нужно испечь свежие пирожные, чтобы принести их в дом вашего друга на вечеринку, вы можете испечь их только прямо перед едой, поэтому вы должны продолжать Йом Тов.

Все остальные 39 мелахо обычно можно было совершить до Йом Тов с таким же качественным эффектом. (Конечно, вы можете придумать что-то, если бы, но общая идея любой другой мелахи заключается в том, что технически это можно сделать заранее.)

(Кстати, даже если вы «могли бы сделать это раньше», есть способы сделать это иногда и во многих случаях в Йом Тов, но это только через специальный (пособие) гетер и не применимо ко всем работам, и не тема ОП.)

Примером того, что можно сделать перед Йом товом, может быть ловля оленя. Мясо так же хорошо, если вы поймали оленя на прошлой неделе или в Йом Тов. Таким образом, отлов в Йом Тов запрещен, даже если вы отлавливаете его для нужды в еде в Йом Тов! Однако забой должен быть сделан в Йом Тов для получения свежего мяса.

Итак, в заключение:

35 из 39 мелах можно совершать ТОЛЬКО для непосредственного питания в Йом Тов (если их нельзя было сделать заранее). Поэтому они не подходят для «митох» Бейс Гилель и абсолютно не могут быть сделаны для непродовольственных нужд Йом Тов.

пример: На Йом Тов можно помолоть, если пища потеряет часть своих качеств, если сделать это до Йом Тов (в противном случае вам следовало бы сделать это раньше). --- Натереть яблоки --- Нарезать лук на мелкие кусочки.

Так что применять "Миточ" для помола нельзя. Пример: измельчение металла в стружку для проекта декоративно-прикладного искусства будет запрещено в Йом Тов, потому что это не имеет ничего общего с приготовлением пищи (или наслаждением тела) и, следовательно, не может быть разрешено.

4 из 39 мелахов могут быть совершены в Йом Тов практически во всех случаях, если это связано с какой-либо потребностью в Йом Тов (для еврея, и это то, что нужно большинству людей), даже если не для приготовления пищи. . Причина – «Митох» Бейса Гилеля. После того, как им разрешили удовлетворить нужды в еде в Йом Тов, им разрешили удовлетворить любые нужды Йом Тов. Пример: нести книгу.

Причина этого в том, что, поскольку эти 4 были так необходимы для приготовления пищи. в Йом Тов Всевышний даровал им полный гетер. Вот как можно объяснить заявление Бейса Гиллеля. Поскольку они были разрешены для непосредственных и постоянных пищевых нужд, они были разрешены и для непищевых нужд Йом Това.

Однако Бейс Йосеф говорит, что Митох позволяет вам совершать эти мелахи без всякой причины. (не только для добросовестной нужды в Йом Тов). (см. подробности в SAOC 518)

Объяснить это можно тем, что, поскольку эти четыре действия так важны для непосредственного наслаждения едой, Всевышний просто полностью отменил их, в отличие от остальных 35.

Еще одно замечание: поскольку три мелахи — выпечка/варка, забой и освещение — имеют очень мало пользы, кроме еды или физической пользы, единственная мелаха, о которой мы обычно слышим в соответствии с принципом «митох», — это только ношение (даже несмотря на то, что остальные 3 получают «миточь»). Вот почему кажется, что переноска — это всегда то, что дает скачок от еды к непищевой деятельности. Ношение - это единственная мелаха, которую грант «митох» позволяет выполнять в Йом Тов красочно и в большом количестве непродовольственных товаров.

Что касается предположения ОП о том, что более строгий взгляд на зажигание свечей не может работать; ... это не проблема. Вопросы мелахи здесь библейские. Зажигание свечей в Шаббат или Йом-Тов (особенно во второй день Йом-Това) является обязанностью раввинов, поэтому ее следует отодвинуть в сторону. Вы даже можете зажечь свои огни дополнительным топливом перед Шаббатом или Йом-Товом на все 2-3 дня вперед. Но нам это не нужно из-за «Миточ» — Бейс Гиллель. Зажигание от уже существующего пламени всегда разрешено в 6 Йом Тов.