Все, что я знаю об игнатийских духовных упражнениях, было передано мне устно от священников и других, поэтому я могу неправильно понять игнатийские духовные упражнения, и в этом случае, пожалуйста, поправьте меня.
Судя по этому видеои из того, что я слышу от окружающих меня людей, так это то, что игнатийские духовные упражнения хороши для различения призвания (должен ли человек жениться, или жить как монах, или стать светским священником) на всю жизнь. В этих игнатийских духовных упражнениях следует внутренне прислушиваться к какому-то духовному движению души, которое исходит от Святого Духа, и по этим ощущениям различать, какой путь в жизни выбрать. Эти движения от Святого Духа сообщают душе какую-то благодать, но зачем верить, что человек должен чувствовать получение благодати? Обычно благодать не ощущается, а воспринимается через более длительное время при объективном рассмотрении своей жизни. Из того, что я понимаю об этих игнатианских духовных упражнениях, мне кажется, что они просто добавляют к тому солидному томистскому преподобному о. Ричард Батлер ОП звонит "
Вопрос: Хороши ли игнатианские духовные упражнения для различения призвания согласно томистическому пониманию призвания?
Некоторые связанные вопросы, которые проливают больше света на томистское понимание призвания и которые помогут понять мой вопрос:
Отец Романус Цессарио, эссе ОП, Фома Аквинский и профессиональное различение могут быть вам полезны. Там он утверждает, что игнатианская комментаторская традиция отклоняется от томистского понимания благодати и призвания. Например:
Фома Аквинский не поощряет человека к «различению» доминиканской жизни, чтобы отличить ее от других возможных призваний в Церкви. Причина проста. Рост в милосердии является результатом только данного божественного дара. Мы называем этот дар даром благодати. Строго говоря, однако, никто не может различить благодати, никто не может узнать по человеческим меркам, обладает ли он освящающей благодатью или нет. Церковь фактически не допускает прямого знания о наличии привычной благодати в данном человеке: «Поскольку она принадлежит к сверхъестественному чину, благодать ускользает от нашего опыта и не может быть познана иначе, как через веру». (29) Фома Аквинский рассуждает следующим образом: Бог есть начало и источник всех дарованных благодатей. Однако Бог остается «за пределами нашего познания из-за Его величия». (30) Так что никто не может с уверенностью различить, то есть схватить,
Насколько я помню, суть статьи в том, что проницательностью руководят простые вещи, такие как любовь к Богу, желание служить Ему и свободный выбор воли. Для Чессарио традиция, вытекающая из «Упражнений» Игнатия, слишком сложна и ищет своего рода уверенность, которая просто недостижима или нереалистична.
Духовные упражнения св. Игнатия рекомендуют томисты о. Режинальд Гарригу-Лагранж, OP, в его « Трех веках внутренней жизни» ( ч. 1, гл. 16, § «Духовные дела святых» ) и о. Антонио Ройо Марин, ОП, в своей «Теологии христианского совершенства» ( passim , особенно стр. 626 и далее, «Распознавание духов»).
§ «Правила различения духов» (« Духовные упражнения» , ч. 2, гл. 6) включают в себя то, как выбрать свое состояние жизни.
зачем верить, что нужно чувствовать получение благодати? Обычно благодать не ощущается, а воспринимается через более длительное время при объективном рассмотрении своей жизни.
Есть способы, которыми мы можем узнать (не «почувствовать»), что у нас есть благодать, хотя и не с уверенностью (кроме прямого откровения).
В « Может ли человек знать, что он имеет благодать? » ( Summa Theologica I-II q. 112 a. 5 ) св. Фома Аквинский объясняет, каким образом реальность благодати может или не может быть познана в душе:
Есть три способа познания вещи:
через откровение , и таким образом всякий может знать, что имеет благодать, ибо Бог особой привилегией открывает это иногда некоторым, чтобы уже в этой жизни началась в них радость безопасности, и чтобы они могли совершать тяжкие дела. с большим доверием и большей энергией, и может переносить бедствия настоящей жизни, как было сказано Павлу ( 2 Кор. 12:9 ): «Довольно для тебя благодати Моей».
человек может сам по себе что-то знать и с уверенностью; и таким образом никто не может знать, что он имеет благодать. Ибо уверенность в вещи может быть достигнута только тогда, когда мы можем судить о ней по ее собственному принципу. Таким образом, благодаря недоказуемым универсальным принципам достигается уверенность относительно доказательных заключений. Теперь никто не может знать, что он знает вывод, если он не знает его принципа. Но принцип благодати и ее объект есть Бог, Который по причине Своего превосходства нам неизвестен, согласно Иова 36:26: «Вот, Бог велик, превосходя наше разумение». И, следовательно, Его присутствие в нас и Его отсутствие не могут быть известны с уверенностью, согласно Иова 9:11 : «Если Он придет ко мне, я не увижу Его; если Он уйдет, я не уразумею». И поэтомучеловек не может с уверенностью судить, что он имеет благодать , согласно 1 Кор. 4:3,4 : «Но я и не себя самого сужу… но судящий меня есть Господь».
вещи познаются предположительно по знакам ; и таким образом всякий может знать, что имеет благодать, когда сознает наслаждение в Боге и презрение к мирскому , и поскольку человек не сознает никакого смертного греха . И так написано ( Апок. 2:17 ): «Побеждающему дам сокровенную манну… которой не знает никто, кроме того, кто получает», ибо тот, кто получает, знает, испытывая некую сладость, которую тот, кто не получает его, не испытывает. Однако это знание несовершенно; поэтому Апостол говорит ( 1 Кор. 4:4): «Я ничего для себя не сознаю, но тем не оправдываюсь», поскольку, согласно Пс. 18:13: «Кто может разуметь грехи? От тайных моих очисти меня, Господи, и от чужих пощади раба Твоего».
Геремия