Какова роль Святого Духа в томистическом понимании призвания?

Св. Фома Аквинский обсуждает роль Святого Духа в ведении человека к религиозной жизни в своей работе Contra doctrinam retrahentium a религия ( Опровержение пагубного учения тех, кто удерживает людей от вступления в религиозную жизнь ) , гл. 9 , «Ответы на аргументы, используемые для доказательства того, что, прежде чем вступить в религиозную жизнь, человек должен долго размышлять и советоваться со многими»:

[...] есть еще один способ [помимо Священного Писания], посредством которого Бог внутренне говорит с людьми, а именно. путь, упомянутый в Пс. 84:9 : «Я услышу, что будет говорить во мне Господь Бог». Теперь этот внутренний голос следует предпочесть всякой внешней речи. Св. Григорий говорит ( Гомил. Пятидесятница ):

Творец не говорит разуму человека, если не говорит тому же человеку помазанием Святого Духа . Прежде чем Каин убил своего брата, он услышал голос, говорящий: «Ты согрешил; останавливаться." Но так как из-за своего греха он был вразумлен одним голосом, а не помазанием Духа , то он действительно мог слышать слово Божие, но отказывался повиноваться ему.

Итак, если мы обязаны немедленно повиноваться слышимому голосу нашего Творца, то тем более не должны мы, без колебаний и непротивления, повиноваться внутреннему шепоту, посредством которого Святой Дух преображает сердце человека. Поэтому в Ис. 50:5 устами Пророка, вернее, Самого Христа сказано: «Господь Бог отверз мне ухо (т.е. по внутреннему вдохновению), и я не противлюсь. Я не вернулся». «Забывая то, что позади, и простираясь к тому, что впереди», как мы читаем в Послании к Филиппийцам (3:13) . Св. Павел, опять же, говорит ( Рим. 8:14 ): «Всякий, водимый ДухомБога, они сыны Бога». В «Глоссе» св. Августина есть следующий комментарий: «Такие люди ничего не делают, но действуют под влиянием благодати». Но тот, кто сопротивляется или колеблется, не действует по импульсу Святого Духа .

Таким образом, отличительной чертой сыновей Божьих является то, что они по благодати продвигаются вперед к лучшему, не ожидая совета. Этот порыв благодати упоминается у пророка Исайи (59:59) : «Когда Он придет, как бурный поток, который гонит Дух Господень». Св. Павел учит нас, что этому импульсу благодати нужно повиноваться: «Поступайте по духу » ( Гал. 5:16 ) и еще ( 5:25 ): «Если вы Духом водитесь , закон." Св. Стефан так укорял некоторых людей: «Вы всегда противитесь Духу Святому » ( Деяния 7:51 ). Св. Павел говорит ( 1 Фес. 5:19 ): «Не угашайте Духа». На эти слова «Глосс» комментирует: «Если Дух Святой когда-либо откроет что-нибудь какому-нибудь человеку, не запрещай ему возвещать то, что он слышал». Теперь Святой Дух дает Свои откровения, не только уча человека тому, что он должен говорить, но и предлагая ему, что он должен делать ( Ин. 14 ). Поэтому, когда человек вдохновлен Святым Духом вступить в религиозную жизнь, его обязанность немедленно следовать вдохновению, не дожидаясь совета человеческих советников. Об этом свидетельствуют слова пророка Иезекииля (1:20) : «Куда шли духи , шли и они, и колеса поднимались вместе с ними».

[…]

Внутреннее вдохновение способно дать возможность тем, кому оно дано, совершать великие дела. Мы читаем в Деяниях Апостолов [2:11] , что когда ученики собрались вместе, Дух Святой сошел на них и заставил их говорить о чудесах Божьих. «Глосс» говорит об этом отрывке: «Благодать Святого Духа Божия не знает препятствий». Опять же, в Книге Сираха (11:23) есть такие слова: «Легко в глазах Бога внезапно сделать бедного богатым». Св. Августин говорит об эффективности внутреннего вдохновения в своей книге De praedestinatione Sanctorum [гл. 13] . Он цитирует слова, записанные у св. Иоанна (6[:45]).«Всякий, слышавший об Отце и научившийся, приходит ко Мне». На эти слова он говорит: «Эта школа, где Отец слушается и учит, чтобы люди могли прийти к Сыну, далека от чувств; ибо в нем мы слышим не ушами плотскими, но слухом сердца». Еще он говорит: «Благодать, которая по Божественной щедрости тайно подается, не отвергается никаким ожесточенным сердцем; ибо оно дано для того, чтобы полностью удалить твердость». Св. Григорий в своей «Гомилии Пятидесятницы » говорит о действенности внутреннего вдохновения: «О, как хитер этот Дух!. Он не медлит с обучением тому, что желает. Как только Он касается сердца, Он учит его. Его прикосновение учит. Он изменяет человеческий разум, как только просвещает его; и человек, наученный Им, тотчас же оставляет то, чем он был, чтобы показать, чем он не был». Тот, кто колеблется повиноваться импульсу Святого Духа ради совета, либо не знает этого импульса, либо сопротивляется ему.