Или мы должны просто считать наши вдохи и повторять фразу?
Меня спросили, я думаю, "какое у тебя настоящее лицо" - и я думаю, что это путь / дао, но это просто то, что пришло мне в голову, я записал на компьютер, и мне показалось, что все в порядке.
На самом деле я не хочу быть частью какой-то традиции или церкви. Но все, что я вынес из подсчета вдохов, это сильная боль в ногах, несколько (но не полностью) компенсированная некоторыми приятными ощущениями и кучей подобных вещей /<<<^^^^^^
Коан такого типа называется коаном прорыва. Он предназначен для того, чтобы привести к внезапному первоначальному пониманию, которое является прямым осознанием.
Я слышал, как практика коанов прорыва описывалась как «становление единым целым с коаном», что подразумевает концентрацию на нем, как на мантре.
Прозрение, к которому оно ведет, выходит за рамки понятий. Таким образом, став единым целым с коаном, вы мгновенно ощутите «Му»/дао/путь. В отличие от простого осмысления.
Вузу Файан сказал: «Это похоже на Быка, который проходит через решетчатое окно. Его голова, рога и четыре ноги проходят сквозь него. Так почему же его хвост тоже не может пройти?
Бык, будучи концептуальной мыслью, превзойден; "Му"
Я думаю, это путь
Не думай. Превзойти мышление. Таков путь.
редактировать: Достопочтенный Чонг Ан Суним объясняет, что существуют разные способы подхода к коанам. Он предлагает регулярно заниматься медитацией (например, внимательностью к дыханию). Через некоторое время, либо во время медитации, либо просто в повседневной жизни, у вас будет прозрение относительно истинного значения коана.
Допустим, вы изучаете какую-то сложную науку, математику или что-то в этом роде, а в конце главы есть несколько вопросов. В чем-то вроде истории может быть эссе или что-то в этом роде. Там нет теста или чего-то еще, проблемы не очень реалистичны. На самом деле, причины Второй мировой войны довольно хорошо известны, а теорема Пифагора хорошо и верно доказана на протяжении нескольких тысячелетий, мало того, что восьмиклассник из сельского Колорадо вряд ли что-то добавит к этой совокупности знаний, вряд ли она принесет какую-либо пользу. пригодится и восьмикласснику в дальнейшей жизни.
Но авторы всегда рассказывают, как на самом деле важно их делать, а не списывать, а ученики никогда им не верят. Учителя говорят, что есть нечто, не являющееся прямой целью упражнения, которое случается, если вы его выполняете. Вы можете не только пересказывать важные тексты для теста, но и понимать суть. Вы же можете отличить ребенка, который выучил наизусть учебник, от того, кто просто его понял , верно?
Однако не относитесь к ним как к роману Агаты Кристи или чему-то с ответом в одно предложение или одним числом. Не разбивайте их на части и не анализируйте: просто постоянно помните о проблеме — спите на них.
Прошу прощения: я попытаюсь ответить на этот вопрос, хотя меня и не учили дзен.
Давным-давно я прочитал сборник дзен-коанов и подумал, что они крутые (т.е. похожи на привлекательную головоломку), но довольно скользкие (сложные для понимания или решения, трудно проникнуть внутрь коана и понять его).
Подводя итог, мой ответ будет таким: может, коаны и хороши, но их недостаточно?
Я говорю это потому, что со времени, когда я читал эти коаны, у меня было больше жизненного опыта, и я узнал (читал, думал, пытался выучить некоторый базовый словарь) немного больше буддийской дхармы. Так что теперь, возможно, во мне есть немного буддийской дхармы (или «в моем понимании/словаре/уме»).
Теперь, когда я читаю коан, вместо того, чтобы пытаться вникнуть в него, вместо того, чтобы найти себя способным вникнуть в него, мой опыт таков, что он проникает в меня. Когда я пытаюсь разобрать (придать смысл) слова коана, они соединяются с кусочками дхармы, которые уже есть во мне. Один коан подобен шару с несколькими шипами, который вонзается внутрь меня, и каждый шип соединяется или активирует разные части дхармы, и соединяет их вместе или, я не знаю что (потому что я этого не практикую).
Если вы действительно хотите преодолеть этот барьер, вы должны почувствовать себя пьющим раскаленный железный шар, который нельзя ни проглотить, ни выплюнуть.
Например, «какое у тебя изначальное лицо» заставляет меня задуматься о том, что я узнал о том, что буддийская дхарма говорит о «я», заставляет меня задуматься об этом и задаться вопросом: «Понял ли я этот коан (и понял ли буддийскую дхарму о «я»? себя»), то как это повлияет на «меня», изменит ли мое поведение или мировоззрение, или то, как люди меня видят, и т. д.»
Итак, еще раз, резюмируя: может быть, они (коаны) и хороши, но этого недостаточно.
Если вы изучаете (или вас обучают) дзен, я понятия не имею, с какой другой буддийской дхармой (источники дхармы, сутты, учителя, возможно, лекции, словарный запас) вы знакомы; возможно, коан как-то сочетается с ними?
пользователь698
пользователь70