Когда было написано: «И это цари, которые царствовали в земле Эдома до того, как над сынами Израилевыми царствовал какой-либо царь». ( Бытие 36:31 )?
Есть ли традиционные комментаторы, которые говорят, что этот стих был написан, когда в Израиле правил царь (через сотни лет после смерти Моше)? Я знаю, что Ибн Эзра упоминает множество стихов, которые были добавлены позже, но один ли из них этот?
Хотя идею о добавлении стихов к имеющейся у нас Сефер Торе часто приписывают Ибн Эзре, его комментарии к этому стиху, по-видимому, указывают на то, что он не разделяет этой идеи. Он цитирует кого-то ("Ицхаки" - вопрос о том, к кому это могло относиться, остается только гадать, хотя из других источников мы знаем, что это был кто-то из Испании), который говорит, что эти стихи (предположительно, весь список царей) были написаны в времен Иосафата и говорит, что его книга должна быть сожжена за предложение.
Сам Ибн Эзра признает мнение, что этот стих был написан пророчески, но предпочитает объяснение, что он относится к правителям до Моше, который сам был описан как царь. Обратите внимание, что Рашбам объясняет этот стих таким же образом.
Хотя «традиционным комментаторам» может понадобиться некоторое определение, я не верю, что кому-то из них оно нужно. Некоторые не комментируют это, а те, кто решительно говорят, что это относится либо к очень раннему периоду (т.е. до Моше), и/или что это было написано «Бедерех Невуа». См . здесь все мефаршимы, которые я просмотрел.
Единственным исключением из этого может быть заявление Р. Д. З. Хоффмана, который, по-видимому, подразумевает, что Ибн Эзра поддержал бы более позднее авторство этого раздела (несмотря на нападки Ибн Эзры на Ицхаки за предположение такого рода). Судите сами:
כבר הראב״ע בפירושו לתחילת ספר דברים רומז לקושי שטמון בפסוק ז דברים רומז לקושי שטמון בפסוק זה - כיצד אפשר לדבר המלוכה בישראל מאות שנים לפני מש לדבר מל שראל ישראל ראשישראל מאות שנים לפני משיחת של שראל ישראל הראשון.
Р. Хоффман продолжает разбирать возможную библейскую критику, относящуюся к этому разделу. (Как и Шадал, а также другие мефаршимы, см. ссылку выше.)
Если это действительно было его намерением подразумевать это в отношении Ибн Эзры, то это просто неправильно, так как Ибн Эзра не упоминает этот раздел в Деварим, в дополнение к тому факту, что почти все причины/интерпретации «Сод ха-Шеним Асара» "не относится к этому разделу из-за предположения об очень позднем авторстве, большого количества стихов и его собственных возражений против этого самого пункта.
Шалом