Когда был оформлен библейский канон?

Когда был оформлен и окончательно оформлен библейский канон? 397, 419 или другая дата?

Утверждают ли разные ветви христианства, что канон был оформлен в разное время?

Есть ли ветки, которые в последнее время изменили свой канон?

Это варьируется в широких пределах, поскольку существует не менее 3 различных канонов. Может помочь, если вы сузите это, чтобы иметь больше конкретики
Для католицизма это было на Тридентском соборе в ответ на протестантизм. До этого западные Библии включали Вторую книгу Ездры и Послание к Лаодикийцам . Еще в восемнадцатом веке православные Библии включали Четвертую книгу Маккавеев , и некоторые православные епископы сомневались в каноничности Книги Откровения.

Ответы (2)

На этот вопрос есть принятый ответ, но, при всем уважении, я не думаю, что ответ точен.

Есть три различных источника информации, связанных с формированием христианского библейского канона - как Ветхого, так и Нового Завета:

  1. Содержание самих коллекций древних библейских рукописей

  2. Ранние христианские писания

  3. Каноны Поместных и Вселенских Церковных Соборов

Я бы расценил № 1 и № 2 как интересную и важную информацию, но эти пункты не указывают на формальное или окончательное закрытие канона, как того требует ОП.

Формализация канона: с 397 по 692 г. 1

Третий Карфагенский собор (397 г.)

Первое официальное признание канона Нового и Ветхого Завета Церковью , я полагаю, произошло на 3-м Поместном Карфагенском Соборе в 397 году . Канон XXIV этого Собора перечислял Книги Ветхого Завета как включающие:

  • Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие
  • Иисус Навин, Судьи, Руфь
  • Четыре «книги Царств» ( Regnorum libri quator ) 2 , а именно 1/2 Царств и 1/2 Царств .
  • Две «книги Паралейпомены» ( Paralipomenon libri duo ), т.е. 1/2 Летописи
  • Работа
  • Псалмы
  • Пять «книг Соломона», под которыми понимаются Притчи , Екклесиаст , Песнь Песней , Мудрость Соломона и Мудрость Сираха / Экклезиастика.
  • Книги 12 пророков: Осии, Амоса, Михея, Иоиля, Авдия, Ионы, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.
  • Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил
  • Кусать
  • Джудит
  • Эстер
  • Две «книги Ездры» ( Esdrae libri duo ), понимаемые как Ездра и Неемия .
  • Две «книги Маккавеев» ( Machabaeorum libri duo )

Перечислены книги Нового Завета:

  • Четыре «Евангелия» (Матфея, Марка, Луки, Иоанна)
  • Деяния апостолов
  • 13 «Послания апостола Павла» плюс «одно такое же послание к Евреям».
  • 2 послания Петра
  • 3 Послания Иоанна
  • Послание Иакова
  • Послание Иуды
  • Апокалипсис Иоанна (Апокалипсис Иоанна )

«Да будет об этом известно», — повелел Совет,

брату и сподвижнику нашему Вонифатию, или другим епископам тех мест, для утверждения того канона, потому что мы получили от отцов наших, что те книги должны читаться в Церкви.

Совет Трулло (692)

Подобный список книг Ветхого и Нового Завета был дан в Апостольских канонах, которые представляли собой собрание древних постановлений об управлении Церковью. Хотя они считались довольно старыми 3 , они были официально приняты только местным Трулльским собором в 692 году. Канон LXXXV Апостольских канонов перечислял те же книги Ветхого Завета, что и в списке, подготовленном 3-м Карфагенским собором. со следующими исключениями:

  • В некоторых текстах не упоминается книга Юдифи.
  • Тобит не указан
  • Перечислены три, а не две книги Маккавеев.
  • Мудрость Соломона опущена
  • «Премудрость Сираха» стоит отдельно от других книг «Соломона» 4

Список книг Нового Завета соответствует тому, что был предоставлен Карфагенским собором, при этом Евангелия перечислены по именам и со ссылкой на «14 посланий Павла».

Однако тот же собор ратифицировал каноны Третьего Карфагенского собора, которые приняли дополнительные книги в библейский канон. Таким образом, полный список Книг Ветхого Завета, принятых на восточных Престолах (см. ниже), был указан Карфагенским Собором с добавлением 3-х Маккавеев.

Доработка Canon: 787

Трулльский собор не был принят Римским престолом в то время, но был принят восточными престолами Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима. Ко времени Трулльского собора (692 г.) уже возникли расколы, породившие две нехалкидонские православные ветви христианства, которые сегодня составляют Восточное Православие и Церковь Востока.

Я не могу говорить о том, как канон Писания развивался внутри этих двух ветвей, но к 692 году было два формальных канона — с небольшими различиями в Ветхом Завете — принятых халкидонскими церквями.

Седьмой Вселенский Собор — Второй Никейский Собор — в 787 г. был последним Собором, признанным всеми пятью Престолами древней Церкви (Рим плюс четыре восточных Престола). Призванный прежде всего осудить иконоборческую ересь, Собор ратифицировал также акты и каноны Трулльского собора. Я полагаю, что это ознаменовало бы первый случай, когда официальный церковный орган, представляющий все пять Престолов древней Церкви, официально согласовал список книг, которые должны быть признаны принадлежащими как Ветхому, так и Новому Завету.

Постскриптум: с 787 по 1672 г.

Великий раскол между востоком (Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим) и западом (Римский престол) произошел в 1054 году, хотя к разрыву предшествовало множество конфликтов. Впоследствии были созваны два дополнительных Собора - один в Тренте ок. 1546 г., еще один в Иерусалиме в 1672 г.

Тридентский собор был собором, проводимым Римско-католической церковью, которая издала декрет De Canonicis Scripturis , подтверждающий канон, опубликованный на Третьем Карфагенском соборе в 397 году.

Иерусалимский синод был поместным советом Восточно-православного патриархата Иерусалима, который собрался в 1672 году, в основном для опровержения того, что он считал еретической кальвинистской доктриной, приписываемой бывшему патриарху Кириллу Лукарису. В ходе Синода была принята поправка к ветхозаветному канону , которая добавила 4-ю книгу Маккавеев вместе с Молитвой Манассии в приложении и включила 151-й псалом. Хотя Синод 1672 года был поместным Собором, большинство восточно-православных патриархатов сегодня принимают иерусалимский канон, за исключением универсального включения 4 Маккавеев.

Выше я говорил только о тех христианских верованиях, которые уходят своими корнями в древние церковные престолы. Мне неизвестны формальные события, повлекшие за собой дополнительные (постреформационные) изменения канона, признанные другими христианскими конфессиями.

1. Мы не должны ожидать, я думаю, особого формального признания христианского библейского канона по крайней мере до начала IV века, так как до этого времени христиане подвергались ужасным гонениям в разные времена и в разных частях Римская империя. До легализации христианства Константином Миланским эдиктом в 313 году такому большому числу церковных иерархов было бы очень трудно собраться в одном месте.
2. Эти книги называются 1-4 «Царства» или «Цари» в Септуагинте
. 3. Предполагается, что Апостольские каноны возникли из Деяний поместного Собора в Антиохии в 341 г.
4. «Но помимо этого вам рекомендуется учить ваших молодых людей мудрости очень ученого Сираха».

« Канон XXXIII этого Собора перечислил Книги Ветхого Завета как включающие ...» Я полагаю, вы имеете в виду ссылку на Канон XXIV (Канон 24)?
Полагаю, что так. Спасибо! Я не помню, где я взял номер канона в первую очередь.

Это каверзные вопросы, потому что есть некоторые исключения, но я опишу общепринятую традицию, за исключением некоторых небольших христианских групп.

Что касается Нового Завета, 39-е Праздничное Послание Афанасия (367 г. н.э.) является первым полным списком книг, широко принятых в Новом Завете христианами (есть несколько меньших групп, у которых немного другие списки). Но задолго до этого существовало широкое согласие по большинству книг.

Четыре Евангелия были утверждены и практически не подвергались сомнению очень рано (см. К. Э. Хилл , Кто выбрал Евангелия? ), и основной корпус Павла, вполне возможно, выбранный самим Павлом, также был широко принят на раннем этапе. Были некоторые отставшие, такие как Евреям, Откровение и 2 Петра, которые не получили широкого признания до более позднего времени, и несколько, которые были на грани признания, такие как 1 Климент и Пастырь Ерма, но к моменту Письмо Афанасия.

Таким образом, консервативный ученый Майкл Крюгер предполагает , что слово «канонический» имеет три значения:

  1. Эксклюзив - книги явно согласованы со всеми. Более свободная форма этого будет «получена каким-либо важным авторитетом, будь то важный епископ, такой как Афанасий, или собор».
  2. Функциональные - книги функционируют как канон для группы с рецепцией или без рецепции со стороны какого-либо авторитета.
  3. Онтологические - книги сами по себе канонические (нормативные для жизни церкви), независимо от того, приняты они официально или нет.

Большинство книг Нового Завета функционировали как канон задолго до того, как они были официально получены. Крюгер утверждает, что никогда не существовало и до сих пор не существует исключительного канона, но принятый, функциональный и онтологический являются тремя полезными линзами.

Общепринятый канон Ветхого Завета имеет немного дополнительных изменений в отношении апокрифов, восходящих к (а) древним евреям в Александрии, которые использовали его, (б) добавлению этих книг к Септуагинте (древнегреческий перевод Ветхого Завета) , (c) Иероним, давший им имя Апокрифы в своем предисловии к книгам Самуила и Царей , (d) Тридентский собор в период Реформации, объявивший книги второканоническими (второй канон), и (e) противоборствующие реформаторы говоря, что апокрифы полезно читать, но они не безошибочны и не вдохновлены. Но в остальном Ветхий Завет уже установлен ко времени Иисуса.

Вы на самом деле не отвечаете на вопрос, когда был оформлен канон . То, что вы описываете, — это события, которые произошли до его формализации.
@ guest37: это зависит от того, как вы определяете «формализованный». Если это значительный авторитет получил книгу как каноническую, мой ответ все равно кажется подходящим ответом. Если бы это было определено как «явно одобренное Вселенским Собором», то ответ был бы другим.
Как бы вы определили «значительный авторитет»?
"... Иероним дал им имя Апокрифы" - это правда? Я не думаю, что второканонические книги когда-либо назывались «апокрифами» в древности. В каком письме Иероним назвал их «апокрифами»?
"...Ветхий Завет уже установлен ко времени Иисуса" - небольшие разногласия между западным и восточным канонами Ветхого Завета существовали вплоть до 7-го Вселенского Собора 787 года.
«... за исключением некоторых более мелких христианских групп» - вместе католики и православные составляют большинство христиан в мире. Они более или менее согласны с каноном, но оба не согласны с каноном, принятым большинством протестантских конфессий.
@guest37: добавлена ​​сноска для Джерома. Касательно ветхозаветного канона: по сей день существуют разногласия по поводу ветхозаветного канона. Касательно небольших групп: я собирался включить в свой ответ практически всех православных, католиков, англикан и протестантов.
Ваша точка зрения о Джероме интересна. Источник, который вы цитируете, взят из собрания предисловий к различным книгам его латинского перевода Ветхого Завета. В том же сборнике находятся его введения к Книгам Соломона (Мудрость Соломона, Мудрость Сираха) и Товиту , которые он тем не менее включил в свой перевод - независимо от его комментария. Во введении к Товиту он опирается на авторитет Совета, а не на свое личное мнение.
@guest37: В связанном «Введении в шлеме» (как Джером называет свои комментарии) Джером явно перечисляет все книги, которые он считает каноническими, чтобы «мы могли быть уверены, что то, чего нет в нашем списке, должно быть помещено среди апокрифических писаний. Следовательно, мудрости, которая обычно носит имя Соломона, и книги Иисуса, Сына Сирахова, Иудифи, Товии и Пастыря нет в каноне». Вторая ссылка, которую вы даете, просто говорит, что он не думал, что совет был прав, чтобы включить дополнительные книги в канон, и что он включил их, потому что об этом просили некоторые друзья.
Термин «апокрифы» используется в отношении книг Ветхого Завета, на которые ссылается Иероним. Это греческий термин, означающий «сокрытые или секретные вещи», который, по иронии судьбы, сами греки никогда не использовали для описания книг. Восточная грекоязычная Церковь во времена Иеронима (Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим) всегда использовала термин «Второканон» (2-й канон). Они зарезервировали термин «апокрифы» для обозначения поддельных книг Нового Завета, таких как Евангелие от Фомы.
Один из лучших (и более точных) обзоров истории библейского канона был сделан доктором Джинни Константину, греческим православным библеистом, начиная с ее первого подкаста на эту тему .
@guest37: По поводу вашего первоначального комментария о том, что я не отвечаю на вопрос: я согласен, но обратите внимание, что вопрос был изменен (в лучшую сторону) кем-то, кроме ОП, после того , как я опубликовал свой ответ. Я писал на менее точный вопрос.
@guest37: Re Apocrypha: я согласен, что термин загружен, но это не меняет ответа на ваш вопрос. Вы спросили, правда ли, что Иероним использовал этот термин, поскольку вы сомневаетесь в его древности. На это я привел цитату: он сделал, и, следовательно, это на самом деле древнее обозначение. Я также не отрицаю, что более поздние советы пришли к другим выводам. Я не вижу большого разногласия между нами по изложенным фактам, и поэтому я пролил небольшую слезу 😢 за ваш (предполагаемый) голос против того, что я все еще считаю полезным ответом, даже если он не соответствует окончательная форма вопроса.
Когда был оформлен библейский канон?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v