Когда односторонняя проповедь-монолог впервые стала обычным явлением на церковных собраниях?

Формулировка вопроса означает, что мы должны рассмотреть два исторических события:

1. Как развивалась проповедь в ранней церкви, от Иисуса через первоначальную стадию Деяний к первым отцам церкви.

2. Как проповедь эволюционировала в протестантской церкви, от Лютера до того, что мы имеем сегодня.

Также следует отметить контекст проповеди: небольшая группа, большое количество людей; евангельская установка, наставление в вере для верующих; и т.д.

В Евангелиях, особенно у Матфея и Иоанна, мы действительно слышим, как Иисус произносил то, что можно было бы назвать непрерывными проповедями. Матфея есть пять отдельных проповедей. Однако Иисус общается с последователями, противниками и обычными людьми в течение дня. На самом деле не существует схемы отдельных богослужений с четкими началами и остановками. Трудно найти образец проповеди в воскресной службе в Евангелиях.

В Деяниях у нас также есть ряд отдельных проповедей, но в основном они носят специальный характер, в евангелизационной обстановке. Однако они очень тщательно обрабатываются для аудитории. Обращаясь к евреям или «богобоязненным», апостолы использовали Священное Писание, обращаясь к неученым язычникам, Павел использовал естественные аналогии, а обращаясь к ученым грекам, Павел использовал цитаты из их собственных преданий. Опять же, трудно представить, какую проповедь мы принимаем сегодня, когда проповедник начинает с текста (или нескольких текстов) из Библии и пытается использовать их для увещевания и наставления.

Мы можем видеть, что некоторые проповеди в Деяниях заканчиваются диалогом, одна заканчивается кровожадным безумием слушателей (Стефана), а некоторые заканчиваются призывом креститься.

Еще один фактор: большинство посланий Нового Завета на самом деле являются проповедями. Их полагалось читать вслух. (Примечание: соберите небольшую группу, закройте свои Библии и попросите одного члена прочитать Послание к Галатам от начала до конца. Это займет 16–17 минут. Не прерывайте и не спрашивайте, что может означать один стих, а следите за ходом мыслей. .Опыт весьма поучителен!)

Поскольку Павел (или другие авторы), естественно, не мог присутствовать при чтении посланий, это во многом одностороннее событие. Но в некоторых письмах Павел обращается к конкретным вопросам, которые он слышал, или к конкретным проблемам, о которых он слышал, создавая ощущение диалога по почте или через курьера.

Ранние постапостольские церкви, по-видимому, довольно рано начали формализовать богослужение. При сохранении многих частей синагогальной службы были добавлены новые элементы. Проповедник сидел, а собрание стояло. Проповеди кажутся в основном односторонними. Вопросы и диалоги будут обрабатываться в меньших условиях, как в катехуменате.

С той эпохи и до времен Лютера, кажется, очень мало примеров использования диалогов в проповедях на воскресных службах. Такие проповедники, как Хризостом (начало V века), явно не ждут вопросов от собрания. Однако в евангелизационных условиях, например, когда Бонифатий разговаривал с главами Фризии, происходил диалог. Можно также предположить, что это было в случае с монахами-монахами, проповедовавшими публично в средние века.

Сам Лютер, кажется, дал себе право делать некоторые вещи, которых он не ожидал от других проповедников. Фактически, он настоятельно советовал большинству из них использовать письменные проповеди, поскольку был невысокого мнения об их способности производить собственные проповеди достаточного качества. С этой целью он написал довольно много postillas.

Лютер также, похоже, проповедовал в основном ex tempore, серьезно работая с текстами, когда готовил свои лекции в университете, а немного позже, когда переводил их на немецкий язык. Большинство сохранившихся проповедей были записаны его слушателями. Еще раз ясно, что он ожидает, что другие проповедники будут использовать сценарий для своих проповедей.

Учитывая низкое мнение Лютера о способностях проповедников, было бы удивительно, если бы он поощрял проповеди диалогового типа, хотя я сам не читал ничего, что ясно говорило бы о том, что он делал или не делал. Однако он и почти каждый другой известный реформатор предоставили катехизисы, построенные в формате вопросов и ответов. В некотором смысле их можно рассматривать как часто задаваемые вопросы, но в некотором смысле они также говорят о том, что этот вопрос следует задать.

В течение одного поколения после смерти Лютера возникла лютеранская ортодоксия, которая явно душила инновации и давала сильный импульс одностороннему общению, независимо от обстановки. «Cuius regio, eius religio», а это означало, что испытуемые должны подчиняться. Любой возможный остаток диалога (если он когда-либо существовал за пределами Виттенберга), вероятно, умер бы сейчас.

Тем не менее, все это является попыткой ответить на вопрос , когда . В нем очень мало говорится о том , как мы должны проповедовать сегодня . Во всяком случае, я думаю, что уроки раннего церковного периода, кажется, выбирают формат, который лучше всего работает в вашем конкретном окружении.

Я полагаю, что этот формат уже был частью еврейской литургии , которая проходила в синагоге и включала молитву, чтение Священных Писаний и проповедь. Помните, что Иисус, двенадцать и большинство первых христиан были евреями. Многое из того, что мы делаем в христианстве, особенно в католицизме, восточном православии и ранних протестантских ответвлениях, чертовски еврейское.

И действительно, служение Иисуса начинается в Луки 4:16-30 с еврейской литургии. После того, как Он читает Священное Писание и садится, автор утверждает, что толпа пристально смотрит на Него (ожидая, когда Он заговорит). Я не думаю, что будет большим скачком сказать, что они ждут монолога (проповедь).

Интерактивная проповедь , о которой вы говорите, не является частью какого-либо богослужения, хлебопреломления или религиозной традиции. Это просто проповедник в своей повседневной жизни, болтающий с нуждающимися людьми. И я думаю, что священные писания ставят такого рода взаимодействие вне каких-либо религиозных обычаев или структур.

ДОБАВЛЕНИЕ : Проповедь, как часть богослужения, является частью церемонии, предназначенной для объединения прихожан в едином акте поклонения. Таким образом, он предназначен не столько для того, чтобы научить сообщество, сколько для того, чтобы объединить, ободрить и направить сообщество в жизни по Слову, которому его уже научили. Открытый диалог посреди богослужения отвлек бы от цели сосредоточения прихожан на едином акте поклонения. Следовательно, такие диалоги просто происходят вне церемонии. И нас (по крайней мере, в большинстве католических месс) призывают искать более глубокое духовное руководство и образование вне церемонии.

Я заметил, что Иисус обычно не произносил проповеди, как это делает сегодня почти каждая церковь. Возможно, «нагорная проповедь» является исключением.

Я оспариваю эту предпосылку. Как получилось, что нагорная проповедь стала Священным Писанием, если рассказавший ее ученик (Матфей) слышал ее только один раз? Кроме того, как мы можем объяснить сходство с Проповедью на равнине у Луки?

Частично ответ заключается в том, что во времена, когда еще не было радио, телевидения, а теперь и интернета, то есть еще до того, как большинство людей стали грамотными, если вы хотели охватить большую аудиторию, вам приходилось путешествовать и встречаться с ними лично. Общественный деятель путешествовал из города в город и на каждой остановке произносил одну и ту же речь, потому что каждый раз это была почти совершенно новая аудитория. Это был способ передать ваше сообщение тогда.

Таким образом, вполне вероятно, что то, что мы записали у Матфея и Луки, представляет собой отдельные пересказы одной и той же речи-обрубка. Поскольку они путешествовали с Иисусом, ученики, которые рассказывали эти речи, потенциально могли слышать их сотни раз и, вероятно, репетировали их наедине (особенно, поскольку они были членами 70/72 из Луки 10).

Другими словами, проповедь-монолог, вероятно, была в точности образцом для обучения, установленным Самим Иисусом.

Пасторн уже хорошо обращался к проповеди в библейские времена и во времена Лютера. Я постараюсь адресовать время между ними.

В древности проповедь (во время литургических событий, а не в евангелистских учреждениях) была монополией епископа, преемника Двенадцати (которые рукоположили дьяконов на служение, чтобы апостолы и епископы имели время проповедовать - см. Деян. 6,1- 6). Другим проповедникам разрешалось только читать проповеди, написанные их епископом.

В средние века роль епископа несколько изменилась на политического представителя Церкви, поэтому у епископов оставалось все меньше и меньше времени для подготовки проповедей и проповеди. Вот почему рядовые священники, особенно из монашеской среды, стали проповедовать сами. Около 800 г. каменные амвоны/амвоны были только в соборах (архиерейских храмах) и монастырских храмах. Записанные проповеди того времени касаются морального духа, проповедь по учению все еще была прерогативой епископов. Аудиторию регулярных проповедей (которые были на латыни) составляли в основном монахи и кандидаты в священники, мирян преподавали вне литургии и на их языке - такая проповедь в "евангелистских условиях" могла быть вполне интерактивной.

В Средневековье проповеди были более распространены во время Святой Мессы, и проповеди звучали на местных языках. С другой стороны, появились «заученные проповеди» с глубокой теологической аргументацией. Большинство проповедников в то время были священниками из религиозных орденов, которые могли проповедовать доктрину. Другим священникам не хватало образования, чтобы проповедовать что-то большее, чем базовая мораль. Были написаны первые новые книги проповедей, а также в больших количествах были скопированы проповеди античных авторов (св. Августина, Григория Великого и др.).

До 1200 года любой мог проповедовать (но в манере «евангелиста», а не в церкви). В конце 12 века стали популярны проповедники-миряне, но их подозревали в ереси хотя бы из-за необразованности (многие из них не знали, что учат чему-то другому, кроме истинного учения католической церкви, некоторые сознательно проповедовали что-то другое, например Катары). Перелом произошел, когда нищенствующие ордена (доминиканцы или «братья-проповедники» и францисканцы) сами начали проповедовать таким образом, но на лучшей теологической основе. В то же время епископы начали регулировать мирскую проповедь. Четвертый Латеранский собор в 1215 году заявил, что проповеднику нужна лицензия от его епископа.

С 13 века странствующие проповедники (обычно из религиозного ордена, дающие необходимое образование для хорошей проповеди) были очень популярны. Идеальный проповедник должен был уметь проповедовать в любое время, он должен был путешествовать (никто не казался бы оригинальным, если бы оставался подолгу на одном месте) и обращаться к разным аудиториям (от необразованных крестьян до университетских профессоров). В то время как обычные проповедники (все священники в то время были проповедниками, но не имели для этого формального образования) в основном читали проповеди, подготовленные кем-то другим (без возможности интерактивности), эти исключительные проповедники были готовы к вопросам и другим реакциям.

Здесь мы встречаемся с Лютером - то, что написали его пасторы, идеально подходит под этот образец элитарных проповедников, которые и проповедуют, и отвечают на вопросы, но не переоценивают проповеднические способности своих рядовых коллег.

Подводя итог, односторонняя проповедь-монолог была нормой с древности, за редкими исключениями.