1 Петра 3:19 говорит, что Иисус проповедовал духам в темнице; связаны ли эти духи с ангелами из 2 Петра 2:4 и Иуды 1:6? Если не то, кем были духи, которым Он проповедовал?
1 Петра 3:18-20, NRSV
Ибо и Христос однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести вас к Богу. Он был предан смерти во плоти, но ожил в духе, в котором также он пошел и возвестил духам в темнице, которые в прежние времена не слушались, когда Бог терпеливо ждал во дни Ноя, во время сооружение ковчега, в котором через воду спаслись немногие, то есть восемь человек.
Я выделил ряд ключевых элементов 1 Петра 3:19–20 из греческого текста NA28 :
ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν ἀπειθήσασίν ποτε, ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε κατασκευαζομένης κιβωτοῦ εἰς ἣν ὀλίγοι, τοῦτ' ἔστιν ὀκτὼ ψυχαί, διεσώθησαν δι' ὕδατος
Вот что у нас есть:
Как отмечено в исходном вопросе, это удивительно похоже на отрывок из Иуды:
Критически настроенные ученые в целом согласны с тем, что автор 1 Петра не был тем же автором 2 Петра, но что автор 2 Петра имел копию 1 Петра (упоминается во 2 Петра 3.1). Второе послание Петра также демонстрирует значительную зависимость от Иуды (см . этот связанный ответ ) и, по-видимому, сочетает в себе идеи, присутствующие в 1 Петра и Иуды:
Первый Енох, наряду с несколькими другими текстами периода Второго Храма, интерпретировал «сыновей Божьих» из Бытия 6.1–4 как ангелов и расширил описание. Эта большая толпа ангелов, называемая «стражами», сговорилась покинуть небеса, чтобы жениться на человеческих женщинах на земле:
1 Енох 6.1–2
И было, когда сыновья человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и миловидные дочери. И наблюдатели, сыны неба, увидели их и возжелали их. И сказали они друг другу: «Пойдем, выберем себе жен из дочерей земных и родим себе детей».
В повествовании описывается, как наблюдатели учили людей запретным вещам, а дети наблюдателей были великанами. Четыре архангела на небе жалуются Богу на насилие, которое потомки наблюдателя принесли на землю. В ответ Бог посылает архангела Сариила сообщить Ною, что он должен построить ковчег, Рафаила посылают заключить в тюрьму Азазеля, лидера стражей, Гавриила посылают уничтожить гигантское потомство стражей, а Михаила посылают произнести приговор над другие наблюдатели. (1 Енох 9–11)
Затем Енох завербован Богом:
1 Енох 12.4, 13.1
«Енох, праведный писец, иди и объяви стражам неба, которые оставили высокое небо, святилище своего вечного положения, и осквернились с женщинами… И, Енох, иди и скажи Азазелю: «Не будет вам мира. Против вас вынесен суровый приговор, чтобы связать вас…»
Другими словами, Енох возвещает плененным духам незадолго до дней Ноя.
Рассматриваемый текст, 1 Петра 3:19–20, на самом деле не определяет «Иисуса» как проповедующего. Вместо этого читатели предполагают, что Иисус, предмет предыдущего стиха, из-за фразы ἐν ᾧ καὶ τοῖς («в которой также он»):
ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν ἀπειθήσασίν ποτε, ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε κατασκευαζομένης κιβωτοῦ εἰς ἣν ὀλίγοι, τοῦτ' ἔστιν ὀκτὼ ψυχαί, διεσώθησαν δι' ὕδατος
Было высказано предположение, что начало стиха 19 первоначально относилось к Еноху. Эта догадка принимает две формы: либо исправляя ἐν ᾧ καὶ на Ἐνώχ καὶ, предлагая восстановить один χ, который был неправильно услышан или неправильно истолкован, с последующим κ в καὶ, либо как ἐν ᾧ καὶ Ἐνώχ, предполагая, что имя Еноха было полностью исключено.
А. Т. Робертсон ( Word Pictures of the New Testament ) комментирует этот стих, резюмируя предположения следующим образом:
В котором также (εν ωι και). То есть в духе (относительно относится к πνευματι). Но ряд современных ученых последовали гипотезе Грисбаха о том, что первоначальный текст был либо Νωε και (также Ной), либо Ενωχ και (также Енох), либо εν ωι και Ενωχ (в котором также Енох), который ранний писец неправильно понял или пропустил. Ενωχ και в копировании (ομοιοτελευτον). Это разрешено в Stier and Theile's Polyglott. Его защищают Дж. Крамер в 1891 г., Дж. Рендел Харрис в «Разъяснителе» (1901 г.) и «Боковые сведения об исследованиях Нового Завета» (стр. 208), Нестле в 1902 г., «Новый перевод Нового Завета» Моффатта. Виндиш отвергает это как несовместимое с контекстом. Для этой гипотезы нет рукописи, хотя это значительно облегчило бы трудность.
Отрывок из 1 Петра 3 явно отсылает к знакомой истории о стражах, потопе и Енохе. Если такое предположение верно, отрывок будет примерно таким:
Ибо и Христос пострадал за грехи раз за всех, праведник за неправедных, чтобы вас привести к Богу. Он был предан смерти во плоти, но ожил в духе, в котором также Енох пошел и возвестил духам в темнице, которые в прежние времена не слушались, когда Бог терпеливо ждал во дни Ноя, во время сооружение ковчега, в котором через воду спаслись немногие, то есть восемь человек.
Другими словами, Енох возвещает плененным духам незадолго до дней Ноя.
Однако, как бы ни была желательна подобная поправка, для нее нет текстовых свидетельств. По этой причине большинство ученых отвергли его. Дальтон ( «Воззвание Христа к духам », стр. 144) резко критикует эту теорию:
Какое-то время эта гипотеза была в фаворе среди ряда ученых. Однако сейчас от него отказались, и на то есть веские причины. Чистая догадка, не имеющая никакой поддержки в рукописной традиции, могла быть оправдана только в том случае, если текст был действительно непонятен. Текст 1 Пет. 3:19-20 действительно сложен, но не непонятен. Кроме того, такая догадка должна сделать текст понятным. Но гипотеза этого не делает. Если Енох — это человек, возвещающий духам, то переход от 3:18 к 3:19 будет до крайности резким. В любом случае, трудно понять, какое отношение эта древняя история о Енохе имеет к положению преследуемых христиан.
Несмотря на рукописные свидетельства, я думаю, что Далтон, возможно, преувеличивает свою позицию. Первое послание Петра 3:19-20 слишком сильно совпадает с версией 1 Еноха, в которой ангелы были заключены в темницу незадолго до потопа. То, что эта версия истории явно появляется в соответствующих письмах Иуды и 2 Петра, кажется, подтверждает, что эта гипотеза имеет некоторые основания.
Ангелы, которые были заключены в тюрьму за свои грехи («сыны Божьи» из Бытие 6:1-4), являются теми, кому возвещается.
Возможно, провозглашает Енох, а не Иисус, основанный на интертекстуальной зависимости и догадке.
Помимо 3:19 у нас есть еще 4:6:
Ибо для того и мертвым было проповедано Евангелие, чтобы они, будучи судимы по плоти, как люди, жили духом, как Бог. 1
Проповедник — это Иисус, а те, кому проповедуются, — это те, кто из ветхозаветных времен был отправлен в шеол (греч. Аид ). Я излагаю свою поддержку для этого ниже.
Духи (πνεύματα), которым проповедуется в 1 Петра 3:19, — это не те существа, о которых вы говорите во 2 Петра 2:4 и Иуды 1:6. Последние являются падшими ангелами (ἄγγελοι) — другими словами, демонами. (См. конец этого ответа на вопрос «В чем разница между демонами и дьяволами?» )
Я не думаю, что интерпретация ἐν ᾧ καὶ как опечатки, полученной из Ἐνώχ καὶ, очень правдоподобна. Мецгер возражает против этого в своем Текстовом комментарии к Новому Завету :
Несколько ученых выступили за гипотетическую поправку, которая вводит субъект «Енох» (ενωκαιενωχ). Вместо того, чтобы улучшить разборчивость отрывка (как это должно делать при предположительном прочтении), слово Ἐνώχ нарушает непрерывность аргумента, вводя резкую и неожиданную смену темы по сравнению с темой вер. 18. 2
Тот факт, что (1) ни в одной из сотен доступных греческих рукописей нет варианта «Еноха» и что (2) ни один комментатор древности, кажется, никогда не комментировал этот отрывок в этом контексте, сильно опровергает эту гипотезу. (Я рад быть исправленным в любом пункте). Также возникает вопрос, почему именно Енох внезапно появился вне контекста, чтобы проповедовать Евангелие (1 Петра 4:6).
Во всех сохранившихся древних комментариях Иисус повсеместно понимался как тот, кто проповедует. Духи , о которых говорится в этом отрывке, были теми душами , которые пленены в аиде (по-еврейски Шеол ). Тексты Евангелий, которые намекают на сошествие Христа в ад, включают:
Матфея 12:40
Ибо как Иона был три дня и три ночи во чреве кита, так и Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли. 3
также предвещается в Ветхом Завете:
Иов 38:17 LXX
И откроются тебе от страха врата смерти; и привратники ада содрогнулись, увидев Тебя?
Осия 13:14
Выкупить ли их от власти шеола? Должен ли я искупить их от Смерти? О Смерть, где твои язвы? О Шеол, где твоя погибель?
Другие места Писания Нового Завета относятся к нисхождению Христа и Его победе над смертью:
Ефесянам 4:12
Говоря: «Он восшел», что это значит, как не то, что он также нисходил в преисподние места земли?
1 Коринфянам 15:54-57
Когда тленное облечется в нетленное, а смертное облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». «О смерть, где твоя победа? О смерть, где твое жало?» Жало смерти — это грех, а сила греха — закон. Но слава Богу, дающему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа.
Колоссянам 2:14-15
... отменив облигацию, стоявшую против нас своими законными требованиями; это он отложил в сторону, прибив к кресту. Он обезоружил начальства и власти и сделал их публичным примером, восторжествовав над ними в себе.
В святоотеческом истолковании эти духи в Аиде были умершими ветхозаветными временами. Ириней (130-202), перечислив грехи таких фигур, как Давид и Соломон, объясняет:
По этой же причине и Господь сошел в преисподнюю, проповедуя и там Свое пришествие, и [возвещая] отпущение грехов, полученных верующими в Него. Уверовали же в Него все, возлагавшие на Него надежду, то есть возвещавшие пришествие Его и покорившиеся законам Его, праведники, пророки и патриархи, которым Он простил грехи так же, как и Сам. нам, какие грехи мы не должны были бы вменять им в вину, если бы не пренебрегали благодатью Божией. Ибо, как эти люди не вменяли нам (язычникам) беззаконий наших, которые мы сотворили до того, как Христос явился среди нас, так и мы не должны обвинять тех, кто согрешил до пришествия Христа. Ибо все люди лишены славы Божией, 4и оправдываются не сами собою, но пришествием Господа 5
Ипполит (175–235) также писал о сошествии Христа в ад:
По этой причине стражи ада содрогнулись, увидев Его, и сломались медные ворота и железные засовы. Ибо вот, вошел Единородный, душа среди душ, Бог слово с человеческой душой. Ибо тело его лежало во гробе, не лишенное божественности; но как в Аиде Он был в сущности со своим Отцом, так Он был и в теле и в Аиде. Ибо Сын, как и Отец, не заключен в пространстве и все объемлет в Себе. Но по своей воле он вселился в тело, одушевленное душой, чтобы с душой войти в ад, а не с чистой божественностью. 6
Обращаясь непосредственно к 1 Петра 3:16, Ипполит пишет:
Он показал всю власть, данную от Отца Сыну, 7 Который назначен Господом всего на небе, и того, что на земле, и того, что под землей, и Судьей всего: 8 того, что на небе, потому что Он родился, Слово Божие прежде всех (веков); и вещей на земле, потому что Он стал человеком среди людей, чтобы воссоздать нашего Адама через Себя; и о вещах под землей, ибо Он и к мертвым причислен, проповедуя Евангелие душам святых, (и) смертью побеждая смерть.
Общее святоотеческое понимание 1 Петра 3:19 суммируется:
Помимо указанного здесь широкого значения спасения мира, смерть Христа и Его последующее сошествие во ад (1 Петра 3:19–20, 4:6; Еф. 4:8–10) означают в более узком смысле ощутить избавление от ада душ усопших прародителей, пророков и праведников дохристианского мира; и таким образом они выражают особое значение Креста Господня для ветхозаветного мира, значение, которое исходит от совершенной на нем смерти Христа: для искупления преступлений, бывших по первому завету (Евр. 9:15). ) 9
Избавление от ада свидетельствует также о снятии проклятий, помещенных в Ветхом Завете: а) проклятий в третьей главе книги Бытия, соединенных с лишением жизни в раю Адама и Евы и их потомки; 19 и затем (б) проклятия, помещенные Моисеем, в книге Второзакония (гл. 28), за упорное невыполнение данных через него законов. 10
(Большая часть материала, включенного в этот ответ, основана на книге Илариона Алфаева « Христос Победитель ада: сошествие во ад с православной точки зрения », особенно главы 1 и 2.)
1. RSV
2. См. также Metzger, Journal of Religion , xxxii (1952), pp. 256 f.; Мецгер, Текст Нового Завета , с. 185, н. 1; Далтон, Воззвание Христа к духам; a Изучение 1 Петра 3:18–4:6 (Рим, 1965), стр. 135 и далее.
3. Переводы Нового Завета и масоретского текста взяты из RSV. Переводы Септуагинты взяты из Брентона.
4. Римлянам 3:23
5. Против ересей , IV.XXVII.2
6. Фрагмент III , цитируемый Никитой Диаконом; в Hyppolitus Werke (Лейпциг, 1897), стр. 268
7. Матфея 28:18
8. Филиппийцам 2:10
9. Поэтому Он есть Ходатай нового завета, чтобы призванные могли получить обетованное вечное наследство, так как произошла смерть, которая искупит их от преступлений первого завета.
10. М. Помазанский, Православное догматическое богословие (3-е изд.), стр. 205,206.
Вопрос, насколько я понимаю, звучит так: « Пневма — это то же самое, что и аггелос »?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять, что человек состоит из трех частей: (1 Фес. 5:23).
И сам Бог мира да освятит вас во всей полноте; и я молю Бога , чтобы весь ваш дух, душа и тело сохранились без порока до пришествия Господа нашего Иисуса Христа.
Мы «живем» в теле — нашей земной скинии, мы проявляем нашу жизнь через нашу душу, наша «пневма» — это жизнь Божья (Быт. 2:7):
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою».
Следовательно, люди — это живые «духи» (pneuma), которые выражают свою жизнь через свои души и до самой смерти обитают в физическом теле.
«Агелос» не является наследником спасения: (Евр. 1:14).
«Не все ли они являются служебными духами, посланными на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»
Они постоянно «пребывают» в Божьем Присутствии, поэтому они не нуждаются в «спасении», они являются служителями спасения для тех, кто верит.
«Но как быть с теми, кто восстал, не о том ли говорит этот текст (1 Пет. 3:19)?
Мэтт. 25:41 говорит,
«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».
Ад (вечный огонь) был уготован Сатане (дьяволу) и его ангелам - их суд был немедленным, не было "ожидания" Суда Великого Белого Престола. Это души с «пневмой» Божией, ожидающие своей участи на Суде у Великого Белого Престола (Мф. 25:31).
Кем были духи, которым Он проповедовал?
Есть несколько интерпретаций 1 Петра 3:19 . Я не буду вдаваться в подробности каждой точки зрения, но позвольте мне перечислить их здесь, а затем я объясню, какую из них я придерживаюсь.
Св. Августин придерживался точки зрения, что духи являются неверующими современниками Ноя, которым проповедовал дух Христа в Ное или которым действительно проповедовал сам предвоплощенный Христос.
Верования христианской Реформации и Просвещения (Томас Белшем) придерживались точки зрения, что «духи в темнице» были просто язычниками в «темнице невежества (тьмы)», которым апостолы проповедовали Христа.
Когда Христос умер, он пошел и проповедовал людям в аду:
подвид 1: предлагая им второй шанс на спасение.
подвид 2: возвещая им, что он восторжествовал над ними и их осуждение было окончательным.
подвид 3 ( падшие ангелы - не люди) : провозглашается триумф над падшими ангелами (нефилимами, т.е. великанами во дни Ноя), которые согрешили, женившись на человеческих женщинах в дни перед потопом.
подвид 4: провозгласил освобождение людям, которые раскаялись перед смертью в потопе, и взял их из чистилища на небеса.
Я считаю, что этот стих наиболее ясно интерпретируется с помощью перекрестных ссылок на Исайю, глядя на контекст, в котором писал Петр (т.е. конкретно, кому он это писал), и стараясь не привязываться к интерпретациям (2 Петра 2: 4 и Иуды 1:6), которые наиболее сильно поддерживают точку зрения 3 .
Ключом для меня является предыдущий стих в 1 Петра 3:18 ( курсив мой):
Ибо и Христос, чтобы привести нас к Богу , однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но оживлен Духом:
Использование слова «нас» в « чтобы привести нас к Богу » означает объект, человеческий объект, а не падших ангелов следующего утверждения. Петр, еврей, все еще жил в соответствии с мировоззрением, которого придерживались еврейские общины, согласно которому Бог был для евреев и ни для кого другого. Еврейскому уму все еще было трудно отказаться от своей эгоистичной исключительности в отношении Бога и даже Евангелия, не говоря уже о Законах, по которым они жили. Он обращался как к еврейским, так и к языческим «избранным», как мы видим в первом его письме, к которым оно было адресовано «… к пришельцам, рассеянным по всему Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии…»
Это письмо поощряет избранных в аудитории — в основном «языческой» аудитории — этих областей мира. Евангелие проповедуется этим людям, которые в глазах иудеев были теми людьми, которые были «нечисты» и сидели во «тьме внешней» неведения об истинном Боге.
Наконец, давайте посмотрим на Исаию, который много лет назад пророчествовал именно об этом событии, к которому Петр и другие причастны, проповедуя Евангелие языческому миру.
Исаия 42:6-7
Я, Господь, призвал тебя к правде, и буду держать тебя за руку, и буду хранить тебя, и дам тебя в завет для народа, во свет для язычников;
Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из темницы, [и] сидящих во тьме из дома темницы.
Это лучший пример Божьей благодати, излитой на неверующий мир в целом, который пребывал в неведении, повинуясь своим пленившим их похотям. Это евангелие должно объединить всех людей, независимо от этнической принадлежности, и во времена написания Петром все еще было радикальной идеей думать, что язычники достойны быть услышанными или даже могут услышать благую весть.
Я надеюсь, что это поможет вам, и вы можете рассмотреть эту точку зрения, и, надеюсь, она имеет смысл. Благословения.
Дэвид
пользователь10231