Являются ли заточенные духи в 1 Петра 3:19 человеческими духами или падшими ангелами?

Являются ли заточенные духи в 1 Петра 3:19 человеческими духами или падшими ангелами?

Беспокоились ли демоны о заключении Иисуса в темницу? Была ли тюрьма для бесов в петровское время.

Апостол Петр определяет этих духов как тех, кто «некогда был непослушен, когда терпение Божие ожидало во дни Ноя». (1 Петра 3:20). Очевидно, Петр имел в виду духовных созданий, которые решили присоединиться к восстанию сатаны.

2 Петра 2:4 (ДАРБИ)

4 Ибо, если Бог не пощадил [] ангелов согрешивших, но, низвергнув их в глубочайшую пропасть мрака, предал их узам тьмы [для] сохранения для суда;

Джуд пишет:

Джуд 6 (NASB)

6 И ангелов, не сохранивших своего владения, но оставивших свое жилище, соблюдает Он в вечных узах, под мраком, на суд великого дня,

Ясно, что Иисус проповедовал духам после того, как ожил в духе, Иисус возвестил злым духам о полностью оправданном наказании, которое они должны получить. Не проповедь давала им надежду. Это была проповедь суда. (Иона 1:1-2) «И было слово Господне к Ионе, сыну Амиттаеву, говорящее: 2 встань, иди в Ниневию, город великий, и возопи против нее, потому что нечестие их дошло до Меня. ."

1 Петра 3:18-19 (NASB)

18 Ибо и Христос единожды пострадал за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом; 19 в котором Он также пошел и возвестил духам, находящимся в темнице,

Заключение:

Духи были падшими ангелами, они уже были в цепях духовной тьмы и содержались для суда. Чего они боялись, так это провозглашения вполне оправданного наказания, которое им предстоит получить. Откровение 20:1-3, 10, 14

Во-первых, нам нужно следовать библейским правилам толкования, в том числе смотреть на контекст, сравнивать Писание с Писанием и позволять Библии толковать себя (все это часть правильной герменевтики). Нам нужно отложить в сторону наши предубеждения или мнения и посмотреть, может ли Библия объяснить это нам самой.

Чтобы лучше понять контекст, давайте вернемся на несколько стихов назад и начнем с 15-го стиха 1 Петра 3, а затем продолжим чтение до второго стиха следующей главы (разделение на главы было произвольным).

• 3:15 Господа Бога святите в сердцах ваших и будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением,

• 3:16 Имея добрую совесть; дабы, злословя вас, как злодеев, постыдились ложно обвиняющие ваше доброе житие во Христе.

• 3:17 Ибо лучше , если будет воля Божия, чтобы вы пострадали за добрые дела, нежели за злые.

• 3:18 Ибо и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но оживотворен Духом,

• 3:19 Которым он и пошел и проповедовал духам, находящимся в темнице;

• 3:20 Которые некогда были непослушны, когда некогда долготерпение Божие ожидало во дни Ноя, когда готовился ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

• 3:21 Подобный образ, которым и крещение ныне спасает (не плотской нечистоты, но ответ Богу доброй совести), воскресением Иисуса Христа:

• 3:22 Который восшел на небо и находится одесную Бога; ангелы и власти и силы подчиняются ему.

• 4:1 Итак, как Христос пострадал за нас плотию, так и вы вооружитесь той же мыслью: ибо страдающий плотию перестает грешить;

• 4:2 Чтобы остальное время во плоти он жил уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.

Начиная с первого стиха приведенного выше отрывка (3:15), сравните его с этим:

Ибо Я Господь , Бог ваш; посему освящайте себя и будьте святы; ибо Я свят ... (Левит 11:44)

Кому адресованы эти стихи? К праведнику или к нечестивцу? Людям или ангелам?

Теперь посмотрите на следующие два стиха отрывка (3:16-17) параллельно с этими двумя стихами:

Возьмите, братия мои, пророков, говоривших именем Господним, в пример терпения и терпения. (Иакова 5:10)

Ибо какая слава , если, когда вас бьют за ваши проступки, вы переносите это терпеливо? но если, делая добро и страдая за это , терпите, то это угодно Богу. (1 Петра 2:20)

Обратите внимание, что эти стихи снова обращены к праведникам. В конце концов, кто еще будет слушать? Петр обращается к праведникам и на протяжении всей предшествующей главы, так что он по-прежнему придерживается той же темы.

Теперь сравните 1 Петра 3:18 с этими двумя текстами:

Так и Христу однажды было предложено понести грехи многих; и тем, кто ожидает Его, он явится во второй раз без греха, ко спасению. (Евреям 9:28)

По сей воле мы освящаемся единократным принесением тела Иисуса Христа . (Евреям 10:10)

Это помогает нам увидеть, как мы можем быть освящены: через веру в искупление Христа. Знание того, что Петр думает о страданиях Христа и применяет это к нашему освящению, имеет решающее значение для понимания его следующего стиха.

Петр говорит: «Чем он и духам, находящимся в темнице, пошел проповедовать»; (1 Петра 3:19).

[Но обратите внимание, что стих не завершает предложение.]

Опять же, давайте сравним Священное Писание с Священным Писанием, чтобы помочь нам понять этот стих. Внимательно рассмотрите следующие стихи:

Дух Господа Бога на мне; потому что Господь помазал меня благовествовать кротким; Он послал Меня перевязать сокрушенных сердцем, возвестить пленным освобождение и узникам открытие темницы ; (Исаия 61:1)

И заблуждающиеся духом придут к разуму, и ропщущие научатся учению. (Исаия 29:24)

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Матфея 5:3)

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр , но плоть немощна . (Матфея 26:41)

О несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти? (Римлянам 7:24)

Думаете ли вы, что напрасно говорит Писание: «до зависти любит дух, живущий в нас»? (Иакова 4:5)

Что означает «дух» в каждом из них? Не кажется ли из Послания к Римлянам 7:24, что Павел мог вообразить, что его дух заключен в его теле? Какую «тюрьму» имеет в виду Исаия в Ис. 61:1?

Духовные вещи должны быть духовно различимы. Нахождение в тюрьме духовно соответствует тому, чтобы быть скованным или связанным грехом или негативными обстоятельствами.

Это тот самый момент, за которым многие не следуют и впадают в непонимание. Бог пытается освятить Свой народ. Их дух «беден». Они «заблуждались духом». Их «дух бодр, но плоть немощна». Этот «дух» «любит зависть». Павел раскрывает чувство заточения в плотском теле, заточения, из которого он стремился вырваться. Иисус пришел провозгласить свободу узникам греха не из этого мира, не из физической тюрьмы, а из рабства самому греху. Именно Своими страданиями и воскресением Он сильнее всего свидетельствовал НАС – нашим «духам в темнице».

Но это предложение из стиха 19 продолжается в стихе 20:

«… Которые когда-то были непослушны, когда некогда долготерпение Божие ожидало во дни Ноя, когда готовился ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды». (1 Петра 3:20)

Мы рассмотрим эти важные стихи параллельно с приведенными выше.

И увидел Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю человека, которого Я создал, с лица земли; и человек, и зверь, и гад, и птица небесная; ибо я раскаиваюсь, что сделал их. (Бытие 6:5-7)

И сказал Господь: не всегда Дух Мой будет препираться с человеком, ибо он тоже плоть ; но будут дни его сто двадцать лет. (Бытие 6:3)

Здесь Петр приводит пример «непослушных» духов — первое крупное отступничество в истории земли. Он начинает с того, что говорит об их непослушании, а затем вспоминает, что Бог проявлял к ним долготерпение и что Бог «ждал» их во дни Ноя. Бытие говорит нам, что Бог ждал 120 лет. Несомненно, Бог давал им все возможные шансы покаяться и получить Его спасение, которое им было предложено.

А учитывая, что пришедший потоп крестил землю, смыв ее грех (грешников вместе с ним), можно подумать так:

Иоанн сказал им всем в ответ : я действительно крещу вас водою; но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Луки 3:16)

Петр сравнивает переход Ноя и его семьи через воду с крещением и указывает, что мы по-прежнему спасаемся через ту же фигуру или символ «воскресением Иисуса Христа». Есть несколько способов применить к этому воскресение Христа, как символически, так и юридически. Мы не смогли бы войти в новую жизнь, если бы не победа и воскресение Христа, а крещение представляет смерть ветхого человека и воскресение как нового существа.

Заключительные стихи отрывка Петра (3:22-4:2) можно сравнить со следующими:

С того времени Иисус начал показывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. (Матфея 16:21)

Тогда сказал им: о несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав с Моисея и всех пророков, он разъяснял им во всех писаниях то, что касается его самого. (Луки 24:25-27)

И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. И вы тому свидетели. (Луки 24:46-48)

Обратите внимание на то, как Иисус страдал, умер и воскрес в третий день, чтобы и мы имели надежду на воскресение и восстановление для Него. Мы теперь также должны быть свидетелями с Ним. Наш долг проповедовать «духам в темнице» (тем, кто находится в плену у греха), в той же мере, в какой это было привилегией Христа. Через Ноя проповедовал Христос. Он также будет проповедовать через нас, если мы готовы сотрудничать с Его Духом.

Таким образом, этот отрывок имеет глубокое богословское значение и в первую очередь адресован Божьему народу, сравнивая то, что сделал Иисус, чтобы помочь освятить пленников греха, с тем, что повсюду должны делать Божьи люди. Мы обязаны следовать нашему примеру в проповеди свободы пленникам согласно Исаии 61:1.

Являются ли заточенные духи в 1 Петра 3:19 человеческими духами или падшими ангелами?

Ответ: Это человеческие духи.

II. Беспокоились ли [бесы] о заключении Иисуса в темницу? Была ли тюрьма для бесов во времена Петра?

Ответ: Демоны уже заточены. Тюрьма — Аид .

Я бы предположил, что все заключенные в тюрьму духи когда-то были людьми, и я попытаюсь продемонстрировать это в этом ответе.
Теперь, возможно, нашим первым соображением должно быть следующее:

Как может хоть один ангел в раю абсолютного совершенства, святости, величия и величия, тот, кто разделяет великолепие и разум бесконечного Бога, когда-либо пасть?
Если они могут это сделать , что это говорит о нашем будущем с Богом? Не могли ли мы, низшие ангелов, легко упасть с неба, повторив катастрофу в Саду? И почему Бог когда-либо позволял ангелам падать? Это Его служебные духи (Евр. 1:14), а не банда предателей, дьявольских мятежников, как многие хотели бы заставить нас поверить (ср. 2 Пет. 2:10, Иуд. ст. 8: «оскорбляющие ангельские величества»).

Некоторые сразу возразят: «Мы знаем, что сатана — падший ангел! » Неужели? Только откуда мы это знаем? Естественно, затем нас могут проучить по крайней мере два отрывка, которые все используют для поддержки этой идеи:

Исаия 14:12 : «Как ты упал с неба, о утренняя звезда (часто неправильно переводимая Иеронимом как «Люцифер»), сын зари!»

«Вот оно! Люцифер». Каждый, кто верит в «падших ангелов», кажется, упускает из виду тот факт, что насмешка в Исаии была адресована царю Вавилона :

Исаия 14:4 : «[Ты] поднимешь эту насмешку на царя Вавилона » .

Добавьте к этому тот факт, что «утренняя звезда» — это просто ссылка на планету Венера, и должно стать очевидным, что стих не описывает «Люцифера» — предполагаемое имя Сатаны, которое само по себе ошибочно. Обратите внимание, как Христос описывает Себя:

Откровение 22:16 : «Я корень и потомок Давида, яркая утренняя звезда ».

Будет ли Христос когда-либо ассоциировать Себя с Дьяволом, особенно благодаря самой Своей личности? Другие укажут на Иезекииля, главу 28. Что они также склонны упускать из виду, так это то, что насмешка в этой главе явно адресована правителю Тира :

Иезекииль 28:2 : «Сын человеческий, скажи начальнику Тира …»

Дело в том, что Бог часто использует небесные образы , чтобы описать Свои суды над людьми и народами. В этом не должно быть никакой тайны.

Вот некоторые из других распространенных случаев, когда мы (по понятным причинам) делаем выводы об ангелах. Обратите внимание на обильные пояснения в квадратных скобках :

Бытие 6:4 : «Нефилимы [нефилимы были очень большими сыновьями Анака в Исх. 13:33] были на земле в те дни — и впоследствии также — когда сыновья Божьи [благочестивое происхождение Сифа] имели отношения с дочери человеческие [неверные женщины-потомки Каина]».

1 Петра 3:19-20 : «[Христос] ожил духом, в котором Он и пошел и [проповедовал через Ноя] людям, чьи] духи [находятся теперь в темнице , как пишет Петр в своем Послании], которые некогда были непослушны , когда терпение Божие ждало во дни Ноя»

Да, непослушные люди отвергли весть Христа, проповеданную через Ноя, и были потеряны, их дух томился теперь в темнице ада, как пишет Петр. Это должно продемонстрировать, что в данный момент духи находятся в тюрьме. (Позже, когда я попытаюсь объяснить демонов; это будет ценно, поскольку иллюстрирует, как обитатели Аида существуют во времени, тогда как Ад вечен.)

1 Петра 4:6 : «Ибо для того и тем, которые [ ныне ] умерли [но были достаточно давно, чтобы принять Евангелие], было благовествуемо, дабы, хотя они [были] судимы по плоти, как люди [ все мы таковы], они могут жить в духе по воле Божией [потому что они были спасены еще при жизни, а теперь отошли]».

2 Петра 2:4-10 : «Ибо, если Бог не пощадил ангелов [линия Сифа, оскверненная дочерьми Каина?] когда они согрешили, но бросил их в [Тартар] и предал в бездны тьмы, уготованным для суда [в Аиде]; и не пощадил древний мир [позже во время Ноя, также потомка Сифа], но сохранил Ноя [последнего верного человека, живущего из рода Сифа], проповедника праведности, с семью другими, когда Он принес потоп на мир нечестивых [ людей ]; и если Он осудил [ людей ] городов Содома и Гоморры на истребление, обратив их в пепел, поставив их в пример тем [ людям] кто после этого будет жить нечестивой жизнью; и если Он спас Лота праведного, угнетенного чувственным поведением беспринципных [ людей ]…»

Иуды ст. 5-7 : «Теперь я хочу напомнить вам, хотя вы знаете все раз и навсегда, что Господь, после спасения народа из земли Египетской, впоследствии истребил тех, кто не уверовал. И ангелы [ священников, посланников, Корея среди израильтян], которые не сохранили своих владений [в восстании против Моисея], но оставили свое надлежащее жилище [положение священников], Он держит в вечных узах, под мраком, на суд великого дня, точно так же, как [ люди ] Содома и Гоморры и [ люди ] городов вокруг них, поскольку они так же, как и они, предавались грубой безнравственности и шли за чужой плотью [сексуальные извращения], выставляются в качестве примера в претерпевании наказание вечным огнём».

Иов 4:18 : «Он не доверяет даже рабам Своим и ангелам Своим [посланникам, священникам и т. д.] обвиняет в заблуждении».

Должны ли мы сделать поспешный вывод, что все подобные отрывки относятся к «падшим ангелам»? Почему это не могут быть дальнейшие отсылки к Божьим посланникам-людям, совершающим ошибки (примеров масса)? Совершают ли небесные, ангельские величества те же ошибки, что и люди? Возможно. Но это ничего не доказывает относительно концепции «падших ангелов».

Термин «ангел» очень эластичен, часто (как следует из приведенной выше записи в квадратных скобках) просто означает посланника, священника, принца и т. д. Существуют и другие варианты. Я предполагаю, что слишком часто мы склонны полагать, что каждое упоминание об ангелах относится к ангельскому величию Бога. Некоторые определенно таковы (ср. Иов 1:6, 2:1). Если мы прочитаем стих из Послания к Евреям, на первый взгляд может показаться, что Бог не помогает ангелам, что кажется озадачивающим:

Евреям 2:16 : «Ибо, конечно, Он не ангелам помогает, но помогает потомству Авраама».

Кто-то может сразу заявить о своей победе: «Падшие ангелы! И им нужна помощь. Почему? Потому что они «пали». Очевидно, предположение, которое кажется верным, состоит в том, что ангелам нужна помощь . Но откуда мы это знаем? Несомненно, существует множество других отрывков, которые можно найти, если они полны решимости продвигать эту концепцию. Я, однако, полагаю, что они делают необоснованные предположения без должного рассмотрения и доказательств. Легко попасть в ловушку, веря во что-то, потому что вы неоднократно слышали это много раз раньше.

Наконец, что насчет демонов? Какие именно? Что ж, оказывается, у нас есть кое-какая информация о них. Вот отрывок из Евангелия от Луки:

Луки 8:30-31 : «Иисус спросил [одержимого бесом человека в гробницах]:« Как твое имя? И он сказал: «Легион», потому что многие демоны вошли в него. Они умоляли Его не повелевать им уйти в бездну ».

Обратите внимание на слово «бездна» в стихе 31. Это важно, поскольку кажется, что нас предостерегают от размышлений о том, кто может быть спасен, а кто может погибнуть:

Римлянам 10:6б-7 : «Не говори в сердце твоем... 'КТО СОШЁТ В БЕЗДНУ? '» (ср. Втор. 30:12).

Это явно не относится к ангелам, падшим или нет. Речь идет о заблудших людях, которым грозит очень реальная перспектива заточения в аиде. Чем больше мы размышляем о маловероятности «падших ангелов» и вместо этого сосредотачиваемся на личности демонов, тем больше должно становиться очевидным, что нечистые духи «нечисты», потому что они никогда не омывались кровью Агнца; они отказались принять Бога на Его условиях.

Вместо этого они отвергли предложение Бога и теперь (1 Пет. 3:19) существуют как не что иное, как бесы, духи заблудших. Они не «падшие ангелы», несмотря на утверждения об обратном. Мы настолько привыкли к этой ошибочной концепции, что склонны прибегать к ее использованию по привычке.

У меня нет возможности больше рассказать о демонах в этом ответе. Но представьте себе злобного мертвого гиганта времен Ноя, кровожадного убийцу, который без колебаний уничтожит вас, меня и всех вокруг себя. Что он мог бы сделать, если бы ему представилась уникальная возможность?

Луки 11:24 : «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам [богатый человек в аду просил воды], ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой [ человеческое тело], из которого я вышел [обладал] ».

Кажется, что в отличие от ангельских величий, не имеющих сексуального компонента (Мф. 22:30, Мк. 12:25) и не могущих умереть (Лк. 20:36), бесы всегда жаждут облечься в человеческое тело. Разве не правдоподобно, по крайней мере, что демон чувствовал бы себя наиболее комфортно в человеческом теле, потому что когда-то он был так же одет?

В этом вопросе можно было бы обсудить гораздо больше; Я просто поцарапал поверхность в этом длинном ответе.

Я считаю, что речь идет о человеческих духах по крайней мере по трем причинам:

№1 Люди, погибшие во время наводнения

Я считаю, что отрывок из 1 Петра содержит прямую ссылку на людей, погибших во время потопа — полезно рассмотреть стих 20 целиком, чтобы уловить контраст:

Которые когда-то были непослушны, когда некогда долготерпение Божие ожидало во дни Ноя, пока готовился ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

Судьба Ноя и его семьи контрастирует с судьбой людей, о которых говорилось только что, — это люди, которые были непослушны во дни Ноя и не были спасены в ковчеге.

Затем это проливает свет на отрывок из 2 Петра 2:

4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, низвергнув их в ад, предал их узам мрака для наказания для суда;

5 И не пощадил ветхий мир, но спас восьмого человека Ноя, проповедника правды, наводящего потоп на мир нечестивых ;

6 И обратив в пепел города Содом и Гоморру...

Он приводит 3 разных примера, чтобы установить точку зрения — что Бог может и действительно наказывает грех — и поскольку те, кто умер во время потопа, отделены в списке Петра от ангелов в стихе 4 точно так же, как Содом и Гоморра отделены от тех, кто умер в флуд, логичный вывод, что это три разные группы. (В противном случае нам остается пытаться объединить все три группы и объяснить, почему нечестивцы в Содоме и Гоморре такие же, как люди, погибшие во время потопа).

Примеры Петра также, кажется, перечислены в хронологическом порядке. Это дополнительно подтверждается, если кто-то считает (я верю), что Исаия 14:12-15, 2 Петра 2:4, Иуда 6 (см. также Книгу Еноха, цитируемую Петром и Иудой) учит о падении Люцифера (и тех которые последовали за ним) до того, как была сотворена земля.

--

Проповедь мертвым более подробно описана в 1 Петра 4:6:

Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они судимы были по человекам плотию, а жили по Богу духом.

--

# 2 Непослушный давным-давно ... во дни Ноя

«[Т] тем, кто был непослушен давным-давно, когда Бог терпеливо ждал во дни Ноя» — это очень простой способ обозначить людей, которые были непослушны и погибли во время потопа; это был бы очень запутанный способ обозначения существ, которые были непослушны на земле до того времени, в то время и после.

Как отмечалось выше при обсуждении параллельного отрывка во 2 Петра 2, ангелы в Иуды 6, по-видимому, относятся к событию, предшествующему потопу. Злые духи в 8-й главе Евангелия от Матфея вполне могут иметь в виду суд из 20-й главы Откровения, но я не вижу причин связывать их с людьми в 1 Петра 3:19-20. Злые духи из Матфея 8 явно все еще проявляли непослушание в настоящем, и их нельзя было назвать «непокорными давным-давно… во дни Ноя».

--

# 3 Различие между ангелом и человеком

Этот более общий; но, по крайней мере, косвенно взаимодействует с вопросами ОП. Я не убежден, что библейские тексты подтверждают четкое различие между ангелами и людьми. Как отмечает здесь Джина , древнееврейское «malak» и греческое «aggelos» означают «посланник», что может иметь самые разные применения. См. также комментарии Джея Адама о влиянии мифологии на неправильное прочтение некоторых текстов об ангелах.

--

Заключение

Я признаю, что есть люди, которые по разным причинам не верят в то, что мертвые имеют сознание — здесь можно найти некоторые из моих мыслей, предлагающих противоположную точку зрения .

Я предполагаю, что мертвые осознают себя бестелесными духами, и, при отсутствии веских оснований полагать иначе, такие тексты, как 1 Петра 3:18-20, 1 Петра 4:6 и, возможно, также Исаия 9:2, которые относятся к проповеди мертвые говорят то, что кажутся говорящими: мертвым проповедуется Евангелие. Таким образом, это предполагает, что провозглашение 1 Петра 3:19 не о грядущем осуждении, а о благой вести (что означает «евангелие»).

Как я утверждал здесь , я понимаю, что спасение должно быть предложено всем, будь то в этой жизни или в следующей (это не говорит о том, что все его примут). У некоторых во дни Ноя, видимо, не было такой возможности в жизни.