Известен ли нам какой-либо случай представления о Святом Духе как личности, существовавшей среди христиан до Константинопольского собора 381 г. н.э.?
Причина, по которой я задаю этот вопрос, заключается в том, что один верующий мусульманин, с которым я только что разговаривал, сказал мне, что до того времени среди христиан не существовало этой концепции. Похоже, что он имел в виду, что до 386 г. н.э. (не знаю точно, почему он дал мне эту дату) христиане считали Святого Духа только видом силы, а не личностью, и, следовательно, все ссылки в Библия к Святому Духу были приняты соответственно.
Я думаю, что он ошибся с датой и имел в виду 381 год нашей эры, то есть Второй Экономический Собор, который является Первым Константинопольским Собором.
Одно раннее ясное указание на учение о личности Святого Духа появляется в работе Тертуллиана « Против Праксея », датированной около 215 г. н.э., 1 где говорится:
[Пока] еще охраняется тайна домостроительства, которое распределяет Единство в Троицу, ставя в их порядок три Лица — Отца, Сына и Святого Духа: три, однако, не в состоянии, а в степень; не по существу, а по форме; не по силе, а по виду; но из одной субстанции, из одного состояния и из одной силы, поскольку Он есть один Бог, от Которого исчисляются эти степени, и формы, и аспекты, под именем Отца, и Сына, и Святого Духа. .
Тертуллиан несколько раз упоминает личность Святого Духа в этой работе, но один пример особенно ясен в отношении использования множественного числа «мы» в рассказе о Сотворении:
[Я] это было потому, что у Него [то есть Отца] уже был Его Сын рядом с Собой, как второе Лицо, Его собственное Слово, а также третье Лицо, Дух в Слове, что Он намеренно принял множественное число фраза «Давайте сделаем»; и «по образу нашему»; и «стань как один из нас».
Ориген , писавший примерно в то же время, что и Тертуллиан, также неоднократно упоминает волю и личность Святого Духа. Достаточно нескольких примеров из Книги 1 De Principiis (~ 215 г. н.э.) :
Святой Дух есть интеллектуальное существование [гл. 1]
Из всего этого мы узнаем, что личность Святого Духа обладала такой властью и достоинством, что спасительное крещение не было совершено иначе, как по власти превосходнейшей из всех Троиц [гл. 3]
место, где мы лечили, насколько это было возможно, лица Отца, Сына и Святого Духа. [гл. 7]
Глядя на Святого Духа шире, становится ясно, что христиане признавали существование Святого Духа со времен Нового Завета, и есть свидетельства того, что они считали его равным/находящимся на одном уровне с Богом-Отцом и Богом-Сыном, как в ранние версии Апостольского символа веры (200 г. н.э.) 3 и другие писания.
Понятие воли и независимости Духа можно найти в « Диалоге с Трифоном » Иустина Мученика , 4 (~ 160 г. н.э.), и даже в слове «личность», хотя его формулировка не так ясна, как у Тертуллиана:
И Святой Дух, либо от лица Своего Отца, либо от Своего собственного лица, отвечает им: «Господь Саваоф, Он есть этот Царь славы».
Ссылки и примечания:
Ли Вуфенден