Экономический тринитаризм в доникейском смысле этой фразы говорит, что Бог — это монада, которая становится трехчастной для целей творения и искупления. Форм этого взгляда придерживались Иустин Мученик и Тертуллиан, но они были отвергнуты в Никее в пользу ортодоксального учения о вечной Троице, в которой Сын вечен («Вечное рождение Сына: поддержание православия в тринитарном богословии», стр. 97). ) .
Кто из доникейских отцов церкви выступал против экономического тринитаризма и верил, что Иисус есть «вечный Сын» Отца?
Следующие доникейские отцы церкви верили в Иисуса как в вечного Сына:
2 век
Ириней (120-200 гг. н.э.) сказал:
«Но Сын, вечно сосуществующий с Отцом , издревле, да и от начала, всегда открывает Отца Ангелам, Архангелам, Силам, Силам...» («Против ересей», книга II, гл. 30, раздел 9)
Афинагор (177 г. н.э.) сказал:
«Мы признаем единого Бога, несотворенного, вечного, невидимого, непроходимого [т. е. не подверженного страданию], непостижимого, беспредельного… Которым сотворена вселенная через Его Логос… Мы признаем и Сына Божия. И пусть никто не считает смешным, что у Бога должен быть Сын... Сын Божий есть Логос Отца. Если… вам придет в голову спросить, что имеется в виду под Сыном, я скажу кратко, что Он есть первый продукт Отца, не как сотворенный , ибо с самого начала Бог, который есть вечный разум, имел Логос в самом себе, будучи от вечности инстинктивным с Логосом. (Мольба за христиан гл. 10)
Климент Александрийский (150-215 гг. н.э.) сказал:
Когда [Иоанн] говорит «от начала», старец объяснял на это, что начало рождения не отделено от начала Творца. Ибо, когда он говорит: «то, что было от начала», он касается безначального рождения Сына, Который сосуществует с Отцом. Итак, было Слово, заключающее в себе безначальную вечность, как и само Слово, то есть Сын Божий, Который, будучи по равенству сущности единым с Отцом, вечен и несотворен. (Фрагменты Климента Александрийского: комментарии к Первому посланию Иоанна из «Доникейских отцов», т. II)
3 век
Григорий Тауматург (213-270 гг. н.э.) сказал:
Един Бог, Отец живого Слова, Который есть Его неизменная Премудрость и Сила и Вечный Образ: совершенный Родитель совершенного Рожденного, Отец Единородного Сына. Есть один Господь, Единственный Единого, Бог Божий, Образ и Подобие Божества, Действенное Слово, Мудрость, составляющая все сущее, и Сила, формирующая все творение, истинный Сын истинного Отца, Невидимый из Невидимых, и нетленный из нетленных, и бессмертный из бессмертных и вечный из вечных. И есть Единый Святой Дух, имеющий Свою сущность от Бога и являющийся Сыном, то есть людям: Образ Сына, Совершенный Образ Совершенного; Жизнь, Причина жизни; Святой источник; Святость, Поставщик или Лидер Освящения; в Котором явлен Бог Отец, Который над всем и во всем, и Бог Сын, Который через все. Есть совершенная Троица во славе, вечности и владычестве, ни разделенная, ни отчужденная. Поэтому в Троице нет ничего ни сотворенного, ни служащего; ни чего сверхиндуцированного, как будто в какой-то предыдущий период его не было, а в какой-то более поздний период оно было введено. Таким образом, ни Сын никогда не был недостаточен для Отца, ни Дух никогда не был недостаточен для Сына; но без изменений и без изменений всегда пребывает одна и та же Троица.
Новациан (200–258 гг. н. э.) сказал:
Они ведомы только Сыну, познавшему тайны Отца. Итак, поскольку Он был рожден от Отца, Он всегда находится в Отце. И я так всегда говорю, чтобы показать Его не нерожденным, но рожденным. Но о Том, Кто есть прежде всех времен, должно быть сказано, что Он всегда был в Отце; ибо никакое время не может быть назначено Тому, Кто есть прежде всех времен (О Троице, 31.3).
Дионисий Римский (? - 268 г. н.э.) сказал:
Итак, богохульство не обычное, но даже высшее, говорить, что Господь есть в каком-либо роде творение рук. Ибо если Он пришел быть Сыном, то некогда не был, но был всегда, если (то есть) Да будет Он в Отце, как Сам говорит, и если Христос есть Слово, и Премудрость, и Сила (о чем, как вы знаете, говорит Божественное Писание), и эти атрибуты суть силы Божии, то если Сын сотворил, некогда этих атрибутов не было, следовательно, было время, когда Бог был без них, что в высшей степени абсурдно.И зачем говорить об этом больше вам, людям, исполненным Духа и хорошо осведомленным о нелепостях, которые приходят в голову, когда говорят, что Сын есть творение? Не обращая внимания, как я полагаю, на это обстоятельство, авторы сего мнения совершенно упустили истину, разъяснив вопреки смыслу Божественного и пророческого Писания в отрывке слова: «Господь сотворил меня началом Своего». пути к делам Его». Ибо смысл «Он сотворил», как вы знаете, не один, ибо мы должны понимать «Он сотворил» в этом месте, как «Он поставил над делами, сотворенными Им», то есть «сотворенными Самим Сыном». .' И «Он сотворил» здесь не следует принимать за «сотворенный», ибо творение отличается от творения. «Не Отец ли Он, Который купил тебя? не Он ли создал тебя и сотворил тебя? — говорит Моисей в своей великой песне во Второзаконии. И можно сказать им, О безрассудные люди, неужели творение Тот, Кто есть «Перворожденный всякой твари, Который рождается из чрева прежде утренней звезды», Кто сказал, как Мудрость: «Прежде всех холмов Он рождает меня?» И во многих отрывках божественных оракулов говорится, что Сын был рожден, но нигде не возник; что явно обличает в заблуждении о рождении Господа тех, кто дерзает называть Его божественное и невыразимое рождение творением. Так же и мы не можем разделить на три Божества чудесную и божественную Монаду; ни принижать именем «работы» достоинство и безмерное величие Господа; но мы должны верить в Бога Отца Всемогущего, и во Христа Иисуса, Его Сына, и в Святого Духа, и считать, что с Богом вселенной едино Слово. Ибо «Я, — говорит Он, — и Отец — одно». и «Я в Отце и Отец во Мне». «Ибо так будет сохранена и Божественная Триада, и святая проповедь Монархии». (Против савеллианцев).