Откровение 1:10-11: «Я был в духе в день Господень и услышал позади себя громкий голос, как бы трубный, говорящий: напиши, что видишь, в книгу и пошли семи церквам. , в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сарды, и в Филадельфию, и в Лаодикию». ...
Откровение 1:17: Когда я увидел его , я пал к его ногам, как мертвый. Но он возложил на меня правую руку и сказал: «Не бойся, я первый и последний».
В главе 1 это явно Иисус, но кто впредь будет говорить каждый раз, когда речь идет о церкви?
«Ангелу церкви в… напиши» Откровение 2 и 3
Послания к церквям кажутся Иисусом, говорящим о себе
Тем не менее, послание к каждой из церквей заканчивается
«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» Откровение 2 и 3
Кто это говорит?
Как понять это?
Если мы примем, что человек, разговаривающий с Иоанном в Откровении 1, — это Иисус, то это тот, кто:
Тогда несложно определить, кто обращается к каждой из семи церквей.
Эфес
... т. е. Иисус согласно Откр. 1.
Смирна
... т. е. Иисус согласно Откр. 1.
Пергам
... т. е. Иисус согласно Откр. 1.
Фиатира
... т. е. Иисус согласно Откр. 1.
Сарды
... т. е. Иисус согласно Откр. 1.
Филадельфия
... т.е. Иисус согласно новозаветному богословию
Лаодикия
... т.е. Иисус по новозаветному богословию.
Обратите внимание, что большинство титулов Иисуса в семи церквях взяты из описания в Откр. 1. Там же Иисус поручает Иоанну написать то, что Иисус собирается ему сказать, Отк. 1:11.
Таким образом, Иисус говорит на протяжении Откровения 1, 2, 3.
Все это очень хорошо, но что нам делать с семью местами, которые мы читаем: «да слышит, что Дух говорит семи церквам», Откр. 2:7, 11, 17, 29, 3:8, 12, 22? ? На самом деле это менее сложно, чем кажется.
Семь посланий в Откр. 2 и 3 сказаны Иисусом Иоанну (через ангела, Отк. 1:1-3). ОДНАКО - передав эти послания церквям, каждый член каждой церкви 9тогда и с тех пор) должен принять и понять те послания, которые возможны только при просвещении Святым Духом. Обратите внимание на этот известный стих:
1 Кор. 2:14 - Человек без Духа не принимает того, что исходит от Духа Божия, но почитает это юродством и не может разуметь их, потому что они познаются только Духом.
См. также Иоанна 16:13 и т. д. Поэтому, когда Иисус говорит Иоанну (который записывает их для нас), мы должны понимать и «слышать» их посредством Святого Духа. Поэтому Иисус просит, чтобы каждый человек слушал или «слышал», что Дух говорит в этих посланиях семи церквам.
Интересное наблюдение. То разъяснение, которое вы предложили в комментарии, помогло. И хотя ответ в некоторых отношениях относительно очевиден, это не так, поэтому стоит спросить об этом.
Давайте посмотрим поближе. «Ключ» находится в этом утверждении, рассматриваемом в нескольких стихах...
« Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам » Откровение 2 и 3
Эта идиома «тот, у кого есть ухо» всегда относится к духовному «уху» человека, а не к его «физическому» уху. Он используется во многих местах Евангелий.
Матфея 11:15 Имеющий уши слышать, да слышит
Мк 4:23 Если кто имеет уши слышать, да слышит
Итак, нам нужно рассмотреть, что «говорит» с человеческим духом — и это Святой Дух — это все, к чему у нас есть доступ , потому что Иисус сказал...
Иоанна 16:7 Позвольте мне заверить вас, что для вас лучше, если я уйду. Я говорю это, потому что, когда я уйду, я пошлю к вам Помощника. Но если бы я не пошел, Помощник не пришел бы.
Ин 15:26 Я пошлю вам Помощника от Отца. Помощник — это Дух истины, исходящий от Отца. Когда он придет, он расскажет обо мне. 27 И ты расскажешь обо мне людям,
Итак, если мы или «церкви» что-то «слышим» от Иисуса/Бога, то только через Святого Духа, который есть Бог/Иисус.
— Как это понять? Только теологическим прочтением, которое отмечает высокоразвитое тринитарное богословие Откровения.
Вступительные эпистолярные приветствия исходят от Бога-Отца (который был и грядет), семи духов (это способ говорить о Духе из Ис 11) и Иисуса.
То, что Иисус говорит церквям, говорит Дух, поскольку, как и везде в Новом Завете, Дух говорит слова Иисуса Своему народу.
Подобным образом, сохраняя различия в лицах, Иоанн соединяет слова, действия и поклонение Сидящему на Престоле и агнцу, так что они правят вместе и им поклоняются вместе.
В моем комментарии Тиндейла я утверждаю, что Дух присутствует в Новом Иерусалиме в форме реки воды жизни, образ из Иезекииля, взятый в Четвертом Евангелии как символ Духа, излитого для нас. Иисус приглашает всех испить из воды реки жизни, которая есть Дух, и тем самым мы получаем жизнь, которую Иисус завоевал для нас Своей смертью и воскресением.
Подробнее см. в моем эссе о Троице в Книге Откровения в книге «Троица без иерархии» и в моем блоге здесь: https://www.psephizo.com/revelation/what-does-rev-4-5-tell -нас-о-троице/
Конечная цитата для каждой из 7 церквей - Духом для всех христианских церквей [«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (обратите внимание на множественное число) NASV]. Первая цитата — это обращение Иисуса к каждой из семи временных географических Церквей [«Ангелу церкви… напиши…»].
Я верю, что Иисус обращается к духовной силе [ангелу], служащему каждой Церкви, и одновременно ищет верного человека, который напишет послание, давая нам возможность взглянуть на еще одну сложную духовную тайну. Таким образом, первое послание, которое Иисус хотел написать каждой Церкви, является для нас образцовым, поскольку оно относится к определенному времени и месту, в то время как заключительная цитата Духа к Церквам предназначена для нас лично в любом месте и в любое время в истории.
Обратите внимание, что я использую слово «Церковь» для деноминации с заглавной буквы, вместе с пшеницей и плевелами, чтобы отличить ее от настоящей церкви со строчными буквами, которая представляет собой всемирную группу истинных верующих во Христа во всех деноминациях. Я наткнулся на этот веб-сайт по герменевтике, потому что искал ответ на вопрос, почему послание Духа следует за письменным посланием к каждой Церкви для первых 3 Церквей, но предшествует ему для последних 4. Я все еще ищу ответ.
Люциан
Нихил Сине Део
любопытный