Дает ли Иисус Святого Духа в Иоанна 20:22?

Краткий ответ: Писание убедительно свидетельствует о том, что они действительно получили Духа в Пятидесятницу, и что в Иоанна 20:22 мы видим, что Иисус дал им наглядную иллюстрацию и повелел подготовиться к этому событию.

Противоречие

Для справки, вот рассматриваемое утверждение:

Он дунул на них и сказал им: «Примите Духа Святого» ( Иоанна 20:22 ).

Вопрос в том, почему Иисус сказал это? Существует два основных взгляда:

• А) Иисус сказал: «Примите Святого Духа», потому что в это время Он на самом деле передавал Святого Духа и хотел, чтобы они поняли, что происходит. «Дыхание» должно было проиллюстрировать дарование Духовной жизни и должно было быть знакомым образом из их знания Бытия 2:7 .

• Б) Иисус подул на них, чтобы показать ¹ Своим ученикам, что Он и Дух — одно и что Дух будет исходить от Него . Затем Он заранее повелел им «получить Святого Духа», потому что Ему почти пора было идти к Отцу и прийти Духу , а Его не было с ними, чтобы объяснить это, когда это произошло.

^{1: Обратите внимание, что греческое слово « Дух» (πνεῦμα) — это то же самое греческое слово, что означает « ветер » и « дыхание » .}

Дебаты

Группа А сказала бы группе Б :

• Иисус сказал: «Примите Святого Духа». Ясно, что это означает, что они получили Святого Духа.

• Дух должен был быть дан после того, как Иисус был прославлен, а Он был прославлен через Свое распятие и воскресение.

Группа Б сказала бы группе А :

• Иисус не сказал, что они получили Святого Духа. В Писании нет записи о том, что они получили Святого Духа во время этого повеления — есть только запись об Иисусе, дающем повеление . Не «безопасно» применять значение, выходящее за рамки того, что было сказано на самом деле , рассуждать об отсутствии Писания или интерпретировать заповеди Иисуса как исторические утверждения . Кроме того, это был не первый раз, когда Иисус делал что-то исключительно для иллюстрации. ( примеры )

• В Писании неясно, был ли Иисус прославлен во время воскресения, а не во время Его вознесения. Несмотря на это, оба события (утверждение в Иоанна 20:22, а также Пятидесятница) произошли после Его воскресения, так что это спорный вопрос.

Очевидно, что только из этого отрывка не ясно , когда был дан Святой Дух. Нам нужно интерпретировать неясные отрывки Писания в свете того, что мы знаем из более ясных отрывков Писания.

Контекст Писания

Событие в Деяниях 2 упоминается в Писании как обетование Отца , крещение Духом , сошествие Святого Духа на них , получение силы быть Его свидетелями и исполнение Святым Духом .

1) Иисус сказал Своим ученикам:

Я иду к Пославшему Меня... для вашей пользы Я иду; ибо, если Я не уйду, Помощник не придет к тебе; а если пойду, то пошлю Его к вам. -Иоанна 16:5-7

Этот отрывок указывает (А), что Иисус должен был пойти к Отцу, чтобы пришел Дух, и (Б) что Иисус «пошлет» Духа после того, как Он ушел. Иисус пошел к Отцу в Деяниях 1:9-11 .

• Группа А может возразить, что Иисус мог пойти к Отцу между Своим распятием и Иоанном 20, но Иоанна 20:17 , похоже, говорит об обратном.

• Я полагаю, что группа А могла бы попытаться объяснить этот отрывок, утверждая, что Дух пришел согласно предведению Отца о том, что Иисус пойдет к Отцу, но это нарушило бы всю дискуссию, полностью опровергнув библейскую хронологию!

Самое очевидное решение состоит в том, что Иисус пришел к Отцу в Деяниях 1 , а Дух был послан в Деяниях 2 .

2) Иоанна 15:26-27 указывает, что сошествие Духа приведет к тому, что они станут свидетелями. Это произошло в день Пятидесятницы. (См. Деяния 1:4 и Деяния 1:8 .)

3) Иоанна 16:7-11 указывает, что пришествие Духа приведет к убеждению мира. Это произошло в день Пятидесятницы. (См. Деяния 1:4 и Деяния 2:14-41 .)

См. здесь длинный список дополнительных доказательств в поддержку этой интерпретации.

Ссылка на Бытие

В комментарии У. Холла Харриса к этим вопросам говорится следующее:

Использование глагола ejnefuvshsen для описания действия Иисуса здесь напоминает Бытие 2:7 в LXX, где «Господь Бог создал человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни; и человек стал живым существом». Однако на этот раз именно Иисус вдыхает дыхание/Дух вечной жизни, жизни свыше, в Своих учеников.

Идея, представленная в этом комментарии, состоит не в том, что это Святой Дух, а скорее в дыхании или духе вечной жизни . Как Бог вдохнул жизнь в человека в Бытие 2:7 , так и Иисус вдохнул в человека вечную жизнь в Иоанна 20:22 .

Аллюзия Иезекииля

Комментарий Харриса идет дальше, говоря, что он также вызывает образы Иезекииля 37:1-14 и долину сухих костей. В частности, это, кажется, вызывает этот отрывок:

Ezekiel 37:9-10
9 И сказал мне: пророчествуй духу; пророчествуй, сын человеческий, и скажи ему: так говорит Владыка Господь: приди, дыхание, от четырех ветров и дохни на этих убитых, и они оживут. 10 И я пророчествовал, как он повелел мне, и дыхание вошло в них; они ожили и встали на ноги — огромное войско

Вечная жизнь

Здесь очень ясно, что Иисус давал Святого Духа:

Иоанна 20:22 (NIV)
И с этим он дунул на них и сказал: «Примите Святого Духа.

Наиболее вероятно, что этим дыханием был Иисус, дающий им вечную жизнь в форме Святого Духа. Это можно увидеть в параллели с Книгой Бытия, а также в намеке на Иезекииля.

Это также подтверждается ссылкой, сделанной ранее у Иоанна:

Иоанна 7:38-39 (NIV) _{Курсив добавлен}
38 «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». 39 Под этим он разумел Духа, Которого впоследствии должны были получить уверовавшие в Него. До того времени Дух не был дан, так как Иисус еще не был прославлен.

Однако в этот момент в Иоанна 20 Иисус был распят (т.е. прославлен (Иоанна 12:23) ).

Итак, здесь явно давался Святой Дух.

Примирение с Пятидесятницей

В Деяниях 2 мы видим , как Святой Дух дает силу говорить на языках в день Пятидесятницы. Многие предполагают, что это произошло, когда людям был дан Святой Дух.

Комментарий Харриса утверждает, что вечная жизнь Святого Духа была дана в Иоанна 20, а сила Святого Духа была дана в Деяниях 2.

Я лично думаю, что в Иоанна 20 ясно сказано, что Святой Дух был дан в этот момент. Хотя проявление силы не было дано до Деяний 2, это не исключает идеи, что Святой Дух уже был дан.

Резюме

Иоанна 20:22 было моментом после воскресения (т.е. после прославления), когда ученики получили Святого Духа. Именно в этот момент они получили вечную жизнь через Святого Духа. А Деяния 2 были первым проявлением силы Святого Духа.

Насколько я понял, это параллель с повествованием о сотворении Бытия, где Бог дает Адаму жизнь, вдыхая в его ноздри дыхание жизни (Бытие 2,7). Я предполагаю, что это следует читать в свете обетования, например, в Иезекииля 11,19 и ответа на молитву в Пс. 51,12.

Я не думаю, что этот стих следует рассматривать отдельно от следующего, в котором говорится о силе связывать и разрешать, и, таким образом, он связан со словом Иисуса, обращенным к Петру. Я верю, что «то, что происходит здесь», отличается от того, что происходит в Пятидесятницу, когда каждый получает этот дух: это нечто исключительное для ближайшего окружения Иисуса, апостолов.

Иисус не дает ученикам «Дух», потому что «дух» — это фиктивное понятие. «Дух» — это всего лишь синоним слова «дыхание». Он дает им святое дыхание. Начиная с Бытия 2:7 идея о том, что Бог наполняет людей своим дыханием, проникла в Священные Писания. Павел называет это «принципом дыхания жизни»:

Рим 8:2 Ибо закон духа [дыхания] жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

Этот принцип, согласно которому дыхание дает жизнь, ясно сформулирован Иисусом:

Иоанна 6:63 [очищено] Дыхание животворит; плоть совсем не помогает. Слова, которые Я сказал вам, суть дыхание и жизнь.

Обратите внимание, что Иисус соотносит свои слова с «духом жизни», а не с «хлебом жизни». Сначала он говорит, что он есть хлеб жизни, который он дает, и он дает жизнь миру:

Ин 6:51 Я есмь живой хлеб, сошедший с неба: кто будет есть от этого хлеба, тот будет жить вечно; и хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я дам за жизнь мира .

Он говорит о «поедании» своей плоти, но затем поясняет, что его плоть — это евангельское послание, а не еда, и что ее поедание подразумевает веру в весть о его смерти и воскресении, а не буквальное физическое поедание:

Иоанна 6:63 [очищено] Дыхание животворит; плоть совсем не помогает. Слова, которые Я сказал вам, суть дыхание и жизнь.

Идея слов как «дыхания» не сложна, потому что дыхание — это среда слов. На самом деле, изначальный Павел не верил, что Евангелие может повлиять на кого-то, если оно не было сказано человеком, наполненным дыханием Божьим:

2Кор 3:3 И вы показываете, что вы письмо от Христа, переданное нами, написанное не чернилами, но Духом [дыханием] Бога живого, не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца человеческого. 2Кор 3:4 Такова наша уверенность в Боге через Христа. 2Кор 3:5 Не потому, что мы сами по себе достаточно, чтобы утверждать, что что-то исходит от нас, но наша достаточность от Бога, 2Кор 3:6, Который сделал нас достаточными, чтобы быть служителями нового завета, не буквы, но Дух [дыхание]. Ибо буква убивает, а дух [дыхание] животворит.

Рим 10:14 Как же призовут Того, в Кого не уверовали? И как им поверить в того, о ком они никогда не слышали? И как им слушать, чтобы кто-нибудь не проповедовал?

Иез 37:5 Так говорит Господь Бог костям этим: вот, Я введу в вас дыхание, и вы оживете . Иез 37:6 И наложу на тебя жилы, и наложу на тебя плоть, и покрою тебя кожей, и вложу в тебя дыхание, и оживешь , и узнаешь, что Я Господь». Иез 37:8 И я посмотрел, и вот, жилы на них, и плоть покрылась ими, и кожа покрыла их, но не было в них духа Иез 37:9 И сказал он мне: «Пророчествуй дыханию; пророчествуй, сын человеческий, и скажи дыханию: так говорит Господь Бог: приди от четырех ветров, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. Иез 37:10 И я пророчествовал, как он повелел мне, ивошел в них дух, и они ожили и стали на ноги свои, весьма многочисленное войско.

Позже, во 2 Тим, в письме, якобы написанном Павлом, предполагается, что письменный текст также может быть животворным, потому что он «дышит Богом»:

ESV 2 Timothy 3:16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

Непослушные дышат совсем другим воздухом:

Еф 2:2, в котором вы некогда ходили, следуя обычаю мира сего, следуя за князем силы духа воздуха , который ныне действует в сынах противления, –

Сравните эту прочную интертекстуальность с идеей «дышащего Духа». Проще говоря, человек не дышит «духом», потому что «дух» (как его определяют сторонники дуализма субстанции) нематериален. У него нет телесности, нет физических свойств, и поэтому он является абстракцией.

Таким образом, можно расстаться с дуалистами и принять библейский принцип или отвергнуть библейский принцип и принять дуализм, но эти два понятия противоречат друг другу. Только зная, что то, что дышал Иисус, есть дыхание, можно придать какой-либо реальный смысл этому отрывку.

Исключением из этого правила является то, что можно понимать «дух» как синоним «дыхания». В исходных языках и во всех соответствующих языках до KJV, когда они придумали слово «дух» от латинского слова «дыхание», «spiritus», было только одно слово. Лично я думаю, что в идеале было бы иметь только слово «дух» и убрать слово «дыхание», потому что древние верили, что дыхание — это божественная сила, а не просто газы. Он был задуман как своего рода «разумный орган» с мистическими свойствами. Когда он вошел в глиняную статую Иеговы (Адама), он оживил ее и сделал разумной.

Итак, Иисус давал «дух жизни», и если мы должным образом рассматриваем «дух» как синоним «дыхания», тогда да, он давал «дух», но не «дух мира»:

1Кор 2:10 это Бог открыл нам через дыхание. Ибо дыхание все проницает, даже глубины Божии. 1Кор 2:11 Ибо кто знает мысли человека, кроме дыхания его, которое в нем? Так и мысли Божии никто не постигает, кроме дыхания Божия. 1Кор.2:12 Но мы получили не дыхание мира сего, но дыхание от Бога, дабы разуметь дарованное нам от Бога.

Как только вы избавитесь от дуализма субстанции и увидите, что «принцип дыхания жизни» начинается в Бытии и проходит через Откровение, тогда открываются писания. Разговоры о «духе» только мутят воду и превращают каждый стих в бессмысленную загадку.

Да потому, что:

«И, сказав это, показал им руки свои и ребра свои. Тогда возрадовались ученики , когда увидели Господа.

Тогда Иисус снова сказал им: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

И, сказав это, дунул на них и сказал им: примите Духа Святого » Иоанна 20:22

Во-первых, обратите внимание, что Иешуа дохнул на своих «учеников». Это означает, что в этот день Матфий также получил отделившегося духа (Деяния 1:21 подтверждают это). Томасу не нужно было быть там, чтобы принять дух. Позже он увидел Иешуа, и нет причин, по которым Иешуа не мог дохнуть и на него. Однако мы знаем, что Фома получил его, потому что:

«При наступлении же дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

И вдруг сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать." Деяния 2:1-4

В этом отрывке говорится, что все двенадцать апостолов были «исполнены» отделенным духом . Ничто в Деяниях не говорит о том, что апостолы «получили» его в этот день. Быть «наполненным» духом часто встречается в Деяниях:

«Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: князья народа и старейшины Израилевы» Деяния 4:8

И когда они помолились, то поколебалось место, где они были собраны; и все исполнились Духа Святого, и говорили слово Божие со дерзновением» Деяния 4:31

«И ученики исполнились радости и Духа Святого». Деяния 13:52

Итак, ученики получили дух, когда Иешуа дохнул на них, и Фома тоже получил его. В качестве бонуса, я думаю, Матиас и все ученики получили его. Это дало им власть прощать грехи, и это дало им возможность говорить на других языках в Деяниях 2.

Иоанна 20:22 и Деяния 2:1-4 противоречат друг другу, поэтому комментаторы Нового Завета стремятся согласовать эти два повествования в рамках своей веры. Следующие три примера представляют собой различные способы согласования двух учетных записей:

• В Библейском комментарии Джеймисона-Фоссета-Брауна говорится, что это была символическая передача им Духа, поэтому на самом деле они не получили ничего материального.
• Мэтью Пул говорит, что до этого они получили Духа как Духа освящения и получили силу творить чудеса, но здесь Иисус уверяет их в присутствии Святого Духа с ними в их более обычном служении, в наставлении и управлении. церковь. Для Пула это снова был внешний знак или символ.
• Кембриджская Библия для школ и колледжей решает эту проблему, говоря, что Пасхалия была отличной от пятидесятнического дара Святого Духа, который был подготовкой к другому. Нам не сказано, чем пасхальный Святой Дух отличается от Пятидесятнического Святого Духа.

Дж. Карл Л. Лэйни ( Комментарий к Евангелию Джона-Муди ) говорит, что те, кто воспринимают Иоанна 20:22 как обетование о пришествии Духа, не в состоянии оценить полное значение символического жеста, связанного со словами Иисуса. Он дунул на них и сказал: «Примите Святого Духа». Он не сказал: «Вы получите Святого Духа». По мнению Лэйни (и Плюмера), это явно подразумевает, что что-то было даровано тут же, весьма вероятно, временное обеспечение для учеников в течение пятидесяти дней до Пятидесятницы. Нам не сказано, почему временное обеспечение было бы необходимо, и это могло бы стать трудностью для тринитаризма, если бы Иисус не смог даровать полное обеспечение Святым Духом.

Крейг С. Кинер ( Деяния: экзегетический комментарий: том 1 ) говорит, что некоторые ученые считают, что Лука и Иоанн рассматривают одно и то же событие, но с разными богословскими акцентами. Это заставляет Кинера задаться вопросом, изобрел ли Лука свою версию Пятидесятницы или же Иоанн изменил обстановку, чтобы включить Пятидесятницу до того, как его Евангелие закончится.

Альтернативная позиция состоит в том, что Иоанн и Деяния просто происходят из двух разных традиций, и каждая из них была написана без знания друг друга. Это не были разные рассказы об одном и том же событии просто потому, что повествования и образы очень разные.

Дает ли Иисус Духа в Иоанна 20:22?

Иоанна 20:22 (NASB)

«И, сказав это, дунул на них и сказал им: примите Духа Святого».

Нет, это был лишь символический жест, что они скоро получат святой дух.

Когда апостолы были заперты в комнате, в день его воскресения им явился Иисус, Иоанн писал: 21 «Мир вам; как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». 22 И, сказав это, дунул на них и сказал им: примите Духа Святого. 23 Если кому прощаешь грехи, то прощены им грехи; если кого оставишь за грехи, на них останутся». Иоанна 20:21-23 (NASB)

Из стихов с 19 по 24 мы видим, что упомянутые ученики являются его верными апостолами и, дуя на них и говоря: «Примите Святого Духа», символически сообщали им, что вскоре они получат святой дух, в согласии с этим, стих 7:39. гласит: «Но это Он говорил о Духе, Которого должны были принять верующие в Него; ибо Дух еще не был дан, потому что Иисус еще не был прославлен».

Фактическое событие произошло в день Пятидесятницы, через пятьдесят дней Иисус излил святой дух примерно на 120 учеников, и они были вдохновлены. Деяния 2:2-4 (NASB) гласит:

2 И вдруг сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3 И явились им языки, как бы огненные, [а] распространяющиеся, и [б] они [в ]почили на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать».

Перед смертью и воскресением Иисуса он говорил о своих последователях, которые получат святой дух, начиная с Пятидесятницы 33 года н. э., говоря, что из их самых внутренних частей «потекут реки воды живой». Джон написал:

Вознесенный одесную Бога, Иисус «получил от Отца обетование святого духа» (Деяния 2:33). Хотя Иисус был помазан своим Отцом и, в свою очередь, помазал своих верных последователей святым духом, это Бог приглашает каждого человека.

Деяния 2:33 (NASB)

33 Итак, Он, быв вознесен одесную Бога и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы и видите и слышите.

Приложение:

Аллюзия Иезекииля хороша. После того, как Он сказал костям, они ожили, но «не было в них духа» т.8. хотя он сказал, что вдохнет в них дыхание. Это говорит нам о том, что дыхание, которое Он вложил в них, было израсходовано на оживление плоти.

Так он повелел ветру, после чего у них было дыхание.

Получение Святого Духа было двухступенчатым процессом. 1 Они были оживлены, когда Иисус дохнул на них (Духом Христа)[2], а затем они получили дыхание в Пятидесятницу.

Иисус потратил свое дыхание (жизнь) на кресте, чтобы дать нам жизнь. Дар Святого Духа пришел позже.

Как и в Троице, есть три Духа, которые составляют одно (Дух Божий, Дух Иисуса Христа и Святой Дух). Они могут упоминаться взаимозаменяемо так же, как Троица, когда речь идет о Боге, или отчетливо, когда речь идет об одном из лиц Троицы.

ссылки

[ 1 ]

Мой ответ о том, как связаны хлеб и слово, поддерживает двухэтапное получение Духа. Как не одним хлебом (крестом) живет человек, так и мы живем каждым словом. Крест — это место, где Дух Христа возрождает нас, чтобы мы могли увидеть Царство Небесное. Его дух расходуется на то, чтобы дать нам жизнь. Святой Дух дан, чтобы мы могли ходить в этой новой жизни.

[2]

Флп 1:19 Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и подкреплению Духом Иисуса Христа ,