В «Переландре », глава 9 , К.С. Льюис пишет:
У некоторых старых философов и поэтов он читал, что одно лишь созерцание чертей было одним из величайших мучений в аду.
В другом месте космической трилогии Льюис делает конкретные ссылки на Джона Мильтона и других реальных фигур, поэтому я сомневаюсь, что эта ссылка является вымышленной. Но он не дает более подробной информации о том, кто это сказал.
Кого мог иметь в виду Льюис? Кто изначально сказал, что одно лишь созерцание чертей в аду было одним из самых страшных его мучений?
Самая очевидная ссылка, которую я вижу, исходит от святой Екатерины Сиенской, одного из докторов католической церкви.
Святая Екатерина написала произведение, известное как « Диалог» , представляющее собой дискуссию между душой и Богом. В разделе 22 Диалога Бог говорит душе следующее:
«[] Видение Дьявола — это третья боль [из четырех болей, испытываемых теми, кто находится в аду], и удваивает для них каждый их труд.
«Как святые ликуют пред лицем Моим, упражняясь с радостью плодами трудов своих, принесенных для Меня с таким обилием любви и неудовольствием собою, так и вид диавола оживляет сии убогие на муки, потому что видя Его, они больше узнают себя, то есть узнают, что своим собственным грехом они сделали себя достойными Его.
«И если ты хорошо помнишь, то знаешь, что я показывал его тебе в его собственной форме на короткое время, чуть ли не на мгновение, и ты выбрал (после того, как ты вернулся к себе) скорее идти по дороге огня, даже до Судного Дня, чем увидеть его снова.При всем том, что вы видели, даже вы не знаете хорошо, как он ужасен, потому что, по Божественному правосудию, он кажется более ужасным душе, лишенной Меня. , и более или менее в зависимости от тяжести ее греха ".
Святая Екатерина жила в середине 14 века. Возможно, что и более ранние философы или богословы делали подобные утверждения, но мне не удалось найти ни одного.
Согласно статье об аде в Католической энциклопедии , проклятые также подвергаются различным «случайным» наказаниям, одно из которых заключается в том, что « нечестивец должен жить среди проклятых; и их вспышки ненависти или упрека, когда они злорадствуют над его страданиями и их отвратительным присутствием являются вечно новым источником мучений » .
В книге «Четыре последних дела: смерть, суд, ад, рай » о. Мартин фон Кохем OSF (1625-1712), книга, настоятельно рекомендуемая такими людьми, как великий Учитель Церкви св. Альфонс Лигуори, Раздел V. Об адской компании говорится в ЧАСТИ III. В АД :
Есть много смелых грешников, которые, когда их наказывают за их преступления и им угрожают адским огнем, имеют обыкновение дерзко отвечать: «Куда бы я ни пошел, у меня во всяком случае не будет недостатка в компании», как будто присутствие других может позволить утешение им или какое-либо облегчение их мучений. Для того, чтобы эти бесстыдные грешники увидели, насколько они ошибаются, говоря так, и как мало у них оснований ожидать какого-либо облегчения от общества, в котором они окажутся, эта глава будет посвящена тому, чтобы показать им, насколько прискорбным будет это общество. , и как это усугубит их страдания.
Общество проклятых состоит из чертей и заблудших душ. И то, и другое неисчислимо. Что касается общества дьяволов, то оно настолько отвратительно, что может считаться худшим наказанием для заблудших в аду. Место мучений гораздо менее заслуживало бы этого имени, если бы в нем не было бесов. От множества демонов там господствует такое смятение, такая скорбь, такая нищета, такая тирания, что душераздирающе даже думать об этом.
У нас, смертных, нет злейшего врага, чем диавол, который ненавидит нас такой яростной ненавистью, что ежеминутно жаждет низвергнуть нас в бездну погибели. И когда, наконец, он заполучил кого-то в свою власть, он обращается с ним более варварски, чем дикий деспот когда-либо обращался со своим злейшим врагом.
Всю зависть и ненависть, которые он во время своего грехопадения возненавидел к Богу и которые не может излить на Него, он изливает на проклятых, мучая их язвами, от одной мысли о которых у человека стынет кровь. Даже если бы он не причинил проклятым никакого вреда, один факт его пребывания с ними во веки веков был бы таким ужасным несчастьем для несчастных грешников, что ужас их положения был бы для них подобен постоянной смерти.
Из всех падших духов нет ни одного столь гнусного, как главный из всех, надменный Люцифер, чья жестокость, злоба и злоба делают его предметом страха не только для проклятых, но и для подвластных ему чертей. Этот Люцифер назван в Священном Писании разными именами, и все указывает на его злобность. Из-за его отвратительности его называют драконом; из-за его свирепости — лев; из-за своей злобы старый змий; из-за своей обольстительности отец лжи; из-за его высокомерия, царь над всеми детьми гордыни; и из-за его великой силы и могущества князь мира сего.
Послушайте, что говорят отцы Церкви и некоторые толкователи Священного Писания о страшном виде, который представляет сатана: они применяют к нему описание, данное левиафану в книге Иова: «Кто может открыть лице его одежды, или Кто может войти в середину пасти Его? Кто может отворить двери лица Его? Зубы Его ужасны кругом. Тело Его, как литые щиты, тесно скреплено чешуей, давит одна на другую. воздух не может пройти между ними: чиханье его — как сияние огня, и очи его — как веки утренние; из уст его выходят светильники, как бы светильники зажженные; из ноздрей его выходит дым. подобны котлу, нагретому и кипящему: дыхание Его разжигает угли, и пламя выходит из уст Его.
В его шее будет обитать сила, а перед лицом его предстанет нужда. Его сердце будет твердым, как камень, и твердым, как кузнечная наковальня. Когда Он поднимет его, Ангелы убоятся и, устрашившись, обратятся к Богу за защитой. Он заставит глубокое море кипеть, как котел; нет силы на земле, которая могла бы сравниться с тем, кто был создан, чтобы никого не бояться. Он видит всякое высокое; он царь над всеми детьми гордыни» (Иов, 41).
По мнению св. Кирилла, св. Афанасия, св. Григория и других ученых толкователей как греческой, так и латинской церквей, хотя это описание, взятое буквально, является описанием морского чудовища, тем не менее оно предназначено, в его мистическом смысле, применительно к Люциферу. И если сравнить сказанное о левиафане с атрибутами, приписываемыми князю тьмы, то невозможно отрицать их совпадение; кроме того, известно как общий факт, что злые вещи имеют свои типы и образы в естественном мире, так же как и добрые вещи, одни служат нам для предупреждения, другие - для примера.
Поэтому о. У Мартина есть отцы Церкви, например, св. Кирилл, св. Афанасий и св. Григорий, дающие описание Люцифера из книги Иова, которая является прообразом и фигурой, а также предупреждением из мира природы.
Затем отец продолжает:
Кроме князя тьмы, есть сотни тысяч низших бесов, которые хотя и менее злы и отвратительны, чем он сам, но настолько злы и ужасны, что едва ли можно смотреть на них и жить.
Святой Антоний рассказывает, что один из братьев его Ордена издал пронзительный крик при виде явившегося ему дьявола. Его товарищи-монахи, прибежавшие к нему в тревоге, нашли его скорее мертвым, чем живым. Дав ему что-то, чтобы оживить и укрепить его, они спросили его, в чем дело. Тогда он сказал им, что ему явился дьявол и напугал его так, что вся жизнь вышла из него. И на их вопрос, как выглядит дьявол, он ответил: «Этого я действительно не могу сказать; я могу только сказать, что, если бы мне был дан выбор, я предпочел бы быть брошенным в раскаленную печь, чем снова смотреть на лицо демон."
Примерно то же самое мы читаем в житии святой Екатерины Сиенской. Она тоже заявила, что ей лучше пройти через пылающий огонь, чем хоть одно мгновение смотреть на дьявола.
Если один только вид лукавого настолько ужасен, что святые считают его более невыносимым, чем боль от воздействия горящего огня, то каковы, Боже мой, должны быть страх и ужас проклятых, вечно обитающих среди бесчисленных изверги!
Как бы ты испугался, если бы бешеная собака вдруг прыгнула на тебя, повалила на землю и начала рвать тебя зубами! Не воображай, что дьявол обрушится на проклятых с меньшей яростью или будет обращаться с ними более милосердно. Рассказ Иова о своих гонителях очень точно описывает состояние заблудшей души в аду:
«Враг мой собрал на меня ярость свою и, угрожая мне, скрежетал на меня зубами своими, смотрел на меня грозными очами. преисполнены муками моими, Он взял меня за шею, сокрушил меня и поставил меня целью Своей, окружил меня копьями своими, ранил чресла мои, не пощадил. Он терзал меня раной за раной, кинулся на меня, как великан» (Иов, XVI, 10–15). Этот отрывок даст нам некоторое представление об ужасном характере компании, среди которой проклятые окажутся в аду.