Я помню, как некоторое время назад читал К. С. Льюиса , в котором он рекомендует человеку, который хочет развить добродетельное, правильное отношение к какой-то сфере жизни, начать действовать добродетельно в этой сфере, даже если его отношение неправильное. Через некоторое время, говорит Льюис, добродетельные действия приведут к развитию добродетельного отношения.
Недавно это показалось мне особенно аристотелевским подходом к нравственному развитию . В одном вводном учебнике точка зрения Аристотеля излагается следующим образом:
Мы должны совершать действия, которые напоминают добродетельные действия, которые напоминают то, что мы сделали бы, если бы у нас было такое расположение. Так мы вырабатываем правильные привычки. Если склонность, которую я хочу приобрести, — это щедрость, то способ приобрести ее состоит в том, чтобы спросить, как бы я вел себя, если бы обладал этой привычкой и продолжал вести себя так. ( Рональд Нэш , Главные вопросы жизни , стр. 152 )
Я хотел бы исследовать, как эта идея может вписаться в рамки освящения, но, к сожалению, я не помню, где я это читал.
Где в работах К. С. Льюиса он учит, что добродетельное отношение можно развить, действуя добродетельно?
Действительно, в главе 6 («Человеческая боль») «Проблемы боли » Льюис явно связывает эту идею с Аристотелем:
Кант считал, что никакое действие не имеет моральной ценности, если оно не совершается из чистого почтения к моральному закону, то есть без склонности, и его обвиняли в «болезненном настроении ума», которое измеряет ценность поступка его неприятностью. . Все народное мнение действительно на стороне Канта. Люди никогда не восхищаются человеком за то, что он делает что-то, что ему нравится: сами слова «Но ему это нравится » подразумевают следствие «И, следовательно, это не имеет заслуг». Однако против Канта выступает очевидная истина, отмеченная Аристотелем, что чем более добродетельным становится человек, тем больше он наслаждается добродетельными поступками.
Но, вероятно, его наиболее подробное рассмотрение этой идеи содержится в главе 9 («Милосердие») книги III («Христианское поведение») « Просто христианство », в которой он пишет:
Было бы совершенно неправильно думать, что способ стать милосердным состоит в том, чтобы сидеть, пытаясь вызвать нежные чувства. Некоторые люди «холодны» по темпераменту; это может быть несчастьем для них, но это не более грех, чем плохое пищеварение является грехом; и это не лишает их возможности и не освобождает от обязанности учиться милосердию. Правило для всех нас совершенно простое. Не тратьте время понапрасну, беспокоясь о том, «любите ли» вы своего ближнего; действовать, как если бы вы сделали. Как только мы это делаем, мы находим один из великих секретов. Когда вы ведете себя так, как будто вы кого-то любите, вы скоро полюбите его. Если вы раните кого-то, кто вам не нравится, вы обнаружите, что не любите его еще больше. Если вы окажете ему хорошую услугу, вы обнаружите, что ненавидите его меньше. ...
Немцы, может быть, сначала дурно обращались с евреями, потому что ненавидели их; потом они ненавидели их гораздо больше, потому что они дурно обращались с ними. Чем более вы жестоки, тем больше вы будете ненавидеть; и чем больше вы ненавидите, тем более жестоким вы становитесь — и так по замкнутому кругу навсегда.
И добро, и зло увеличиваются при сложном проценте. Вот почему маленькие решения, которые мы с вами принимаем каждый день, имеют такое бесконечное значение. Самый маленький добрый поступок сегодня — это захват стратегической точки, из которой через несколько месяцев вы, возможно, сможете пойти дальше к победам, о которых и не мечтали. По-видимому, тривиальное потакание похоти или гневу сегодня — это потеря хребта, железнодорожной линии или плацдарма, с которого враг может начать атаку, иначе невозможную.
Некоторые писатели используют слово «милосердие» для описания не только христианской любви между людьми, но и любви Бога к человеку и любви человека к Богу. О втором из этих двух люди часто беспокоятся. Им говорят, что они должны любить Бога. Они не могут найти в себе такого чувства. Что им делать? Ответ такой же, как и раньше. Действуйте так, как если бы вы это сделали. Не сидите, пытаясь создать чувства. Спросите себя: «Если бы я был уверен, что люблю Бога, что бы я сделал?» Когда вы найдете ответ, идите и сделайте это.
Я также нашел это в книге « Просто христианство » в разделе «7. Давайте притворимся»:
Почему? Какой смысл притворяться тем, кем ты не являешься? Ну, знаете, даже на человеческом уровне есть два вида притворства. Есть дурной вид, где притворство вместо настоящего; например, когда мужчина делает вид, что собирается помочь вам, вместо того, чтобы помочь вам на самом деле. Но есть и хороший вид, где притворство приводит к настоящему. Когда вы не чувствуете себя особенно дружелюбным, но знаете, что должны быть дружелюбными, лучшее, что вы можете сделать, очень часто — это вести себя дружелюбно и вести себя так, как будто вы более хороший человек, чем вы есть на самом деле. И через несколько минут, как мы все заметили, вы действительно почувствуете себя дружелюбнее, чем раньше.