Википедия упоминает это о Ribhus:
Рибху изображаются в некоторых легендах ведической литературы как трое сыновей богини утреннего света по имени Саранью и индуистского бога Индры. В других легендах, например в Атхарваведе, они сыновья Судханвана, что означает хороший лучник.
В главе XV Книги 2 Вишну Пурана Рибху упоминается как сын Брахмы.
В обеих легендах они славятся своими творческими способностями, новаторством и проектируют колесницы, волшебную корову изобилия, каналы для рек и инструменты для Индры и других богов, что вызывает у многих зависть. Ригведа Книга 1 Гимн 20 упоминает:
1 ДЛЯ Небесной Расы эта хвалебная песнь, щедро дарующая богатство, Была сочинена певцами их устами.
2 Они для Indra, с их разумом, сформировали лошадей запряженных словом, Достигнутые работами для того чтобы пожертвовать.
3 Они для двух Насатьев смастерили легкую колесницу, движущуюся во все стороны: Они образовали корову, дающую нектар.
4 The ribhus с эффективными молитвами, честными, с постоянным трудом, сделало их Sire и мать молодыми снова.
5 Вместе пришли ваши радующие капли с Индрой обхватом Марутов, С Адитьями, с королями.
6 Жертвенный ковш, сделанный недавно рукой бога Твастар - Четыре ковша вы сделали из него.
7 Даруй нам богатство, тому, кто наливает трижды семь возлияний, да, каждому дай богатство, доволен нашими хвалебными речами.
8 Как служение священников они держали, благочестивыми действиями они выиграли, доля в поддаче с богами.
Я нахожу их похожими на ашвини в том смысле, что они также получают право принимать жертвы, но они явно не такие, поскольку в приведенном выше стихе упоминается, что они создали колесницу для ашвини. Кроме того, в вики упоминается, что они снова сделали своих родителей молодыми, что в некоторой степени похоже на то, что ашвини сделали с Риши Чьяваном, но тогда риши не был связан с ними.
Я хочу знать правильную генеалогию и функции этих Рибху, поскольку они, кажется, даже на шаг опережают Тваштар в своем ремесле. Упоминается ли эта история подробно в каком-либо Священном Писании?
Рибху — трое сыновей сына Ангираса Судханвана. В этой главе Айтарейя Брахмана Ригведы кратко описывается их история:
[T] он Ribhus рвением среди богов выиграл питье Soma. Для них они хотели устроить это в утренней прессе; их Агни с Васу оттолкнули от утреннего напора. Для них они стремились устроить его в полдень; их Индра с Рудрами отразил от полуденного напора. Для них они хотели устроить это в третьем нажатии; их энергично оттолкнули Всебоги, (говоря) «Они не будут пить здесь, не здесь». Праджапати сказал Савитару: «Это твои ученики; ты пьешь вместе с ними? «Будь так, — ответил Савитар, — ты пьешь вокруг них с обеих сторон». Праджапати пил вокруг них с обеих сторон; эти два вставленных стиха без упоминания (божества), предназначенные для Праджапати, читаются вокруг (гимна) для Рибху, «Создателя прекрасных форм для помощи» и « Пусть здесь Вена побуждает рожденных Пришни; поистине так Праджапати пьет по обе стороны от них. Поэтому высокопоставленный оказывает честь за своим столом тому, кого он желает. Боги ненавидели их из-за человеческого запаха; они вставили эти вставные стихи «В кого мать» и «К отцу».
Итак, другие дэвы подвергли Рибху остракизму, потому что они раньше были людьми. В этой главе Брихаддеваты Шаунаки описывается, как они стали дэвами:
В прежние времена было три сына Судханвана, сына Ангираса, Рибху, Вибхван и Ваджа; и они стали учениками Тваштара. Тваштар обучил их всем искусствам, в которых он был мастером. Все боги, хорошо разбиравшиеся в искусстве, бросили им вызов. Затем они сделали для всех (богов) транспортные средства и оружие. Они сделали корову, дающую нектар, — напиток бессмертия называется нектаром — из Брихаспати; затем для Ашвинов — божественная повозка с тремя сиденьями, а для Индры — его два гнедых коня; также то, что (они сделали) через Агни, посланного (к ним) богами. Когда он сказал: «Одна чаша», и когда они беседовали на небесах (со строфой) «Старший сказал», они вылепили (четыре) чаши, как было сказано, радуясь ему. И Тваштар, и Савитар, (и) бог богов Праджапати, призывающий всех богов,
Таким образом, превращение одной чаши Сомы в четыре чашки привело к тому, что они стали Дэвами.
Рбху — божественные мастера. Достигнув божественности благодаря своим действиям и знаниям, эти божества работают, чтобы помочь человеку достичь божественности.
Я цитирую книгу Ригведа Мандала 1, Р.Л.Кашьяп.
РВ (Ригведа) придает одинаковое значение всем аспектам жизни; в нем нет жесткого разделения мирской жизни и духовной жизни. Он не ставит пурохита выше ремесленника. Рбху — это Боги, Божественные Мастера, формирующие в нас тонкое тело. Они делают родителей молодыми.
SuktAs Rv 1.20, 1.110, 1.111, 4.33 - 4.37 - это некоторые из SuktAs, описывающие силу Rbhus.....
Действия Рбху упоминаются только символическим языком. Ясно, что без обращения к скрытому символическому смыслу невозможно объяснить эти гимны, подобные загадкам.
Их три: Рбху, Вибхва и Ваджа. Множественное число обозначает их коллектив. И из-за их связи все они обозначены словом Рбху, старший из них. Специальность каждого из них отмечена самим названием. С помощью интеллекта и деятельности старший, Рбху, строит формы, соответствующие качествам Бессмертия. Вибхава вызывает его расширение. Ваджа воздействует на изобилие Божественного Света и Субстанции. Их называют плотниками, ремесленниками бессмертия для человека.
И вот мантра, которая изображает, как они снова делают родителей молодыми.
YuvAna pitarA punah satyamantrA rjuyavah rbhavo vishti akrata ||
Rbhus, мыслящие по истине, стремящиеся к прямому пути, своим проникновением (умом и телом) снова сделали родителей молодыми.
РВ 1.20.4
Комментарий к нему объясняет символизм следующим образом:
Небо и Земля – Родители человека, эволюционирующего существа. Земля, символизирующая его грубое физическое тело и его сознание, и Небеса, обозначающие его разум и менталитет, являются двумя концами его нормального существования. Они изнашиваются временем и стареют. Rbhus, Силы просветления, мастера бессмертия, приносят потоки Истины свыше и пронизывают ум и тело человека своими омолаживающими потоками, делая их снова свежими и молодыми. Носители Истины в своих делах ищут прямого пути и идут туда, куда он подготовлен и готов.
А вот еще одна мантра, где изображен Рбхус, разделяющий чашу (сделанную Твастаром) на четыре части:
Ута тьям чамасам навам тваштур девасйа нишкритам, акарта чатура пунах ||
И эту чашу Тваштри, новую и усовершенствованную, Ты снова сделал четырьмя.
РВ 1.20.6
Стоит отметить комментарий к этой мантре, в котором делается попытка выявить в ней символизм:
Твастри, Божественный Архитектор, формирует материальное тело человека, которое должно стать основой его развития, первым средством его путешествия к божественной цели.
На этом основании человек строит себя в полном облике своей души, развивает свои различные способности и силы выражения и воплощения. В этом стремлении он ищет помощи у богов, особенно у Рбху — формирующих сил Света.
И они продолжают строить и формировать четыре тела из исходного, например, физическое тело, жизненное тело, ментальное тело, идеальное или причинное тело.
Это четыре чаши, которые сделаны из одной, так что жертвующий предлагает радость своего существования, Сома, для Божества во всей полноте его четверичной формулировки.
Доктор Винит Аггарвал