Мантры, посвящение и практика

В книге, которую я недавно прочитал («Руководство по мантрам» Экната Исварана), он советует повторять мантрам молча, когда ум свободен, а также в повседневных случаях, например, в ожидании в очереди и т. д. В целом, смысл Его концепция мантры, по-видимому, ограничивается повторением некоторого слова вместе с связанной с ним идеей. Это похоже на некую элементарную медитативную практику удержания ума неподвижным и не позволяющую ему блуждать, что-то вроде популярной буддийской медитации осознанности. Большинство его цитат относятся либо к Ганди, либо к христианам, таким как какой-то брат Лоуренс, Тереза, Мейстер Экхарт, но также относятся к нескольким высказываниям Шри Рамакришны, тоже по имени. Учитывая, что это так, я не знаю, насколько надежна его литература по этому вопросу. (Его комментарий к Упанишадам-Суть Упанишад показался довольно хорошим)
Однако, насколько я слышал, мантра также имеет связанный компонент звука/вибрации. Это не просто повторение слов и идей. Кроме того, говорят, что повторение мантр является частью интегрированных систем раджа-йоги/мантра-йоги, и я не думаю, что это эффективно, если человек просто выбирает компоненты, соответствующие его религиозным чувствам. Это тоже считается опасным. Например, Свами Вивекананда в одной из своих лекций (я думаю, о раджа-йоге) сказал, что Мохаммад, основатель исламской религии, был заблудшим человеком, потому что он не понимал должным образом то, что делал (согласно раджа-йоге). к Свамиджи) и это привело его к основанию такой жестокой веры, проповедующей нетерпимость к любой критике.
Редактировать 1: Недавно я нашел эту ссылку, который выступает за воспевание имени Кришны во время работы, стоя и т. д. повсюду. Стенограмма немного длинная, вот короткая соответствующая часть:

Шьямасундара: Ранее вы говорили, что мы также можем дополнять наше сознание Кришны, пока работаем, забивая гвозди.

Шрила Прабхупада: Да.

Шьямасундара: Итак, воспевание наряду с преданным служением, выполнение наших обязанностей, сосредоточение на Кришне, тоже часть процесса, не так ли?

Шрила Прабхупада: Да. Что угодно, как угодно. Вся идея такова: манах кришне нивешайет (ШБ 7.1.32). Ум должен быть сосредоточен на Кришне. Таков процесс. Либо вы проходите через философию, либо через аргументы, либо через воспевание. В любом случае. Это рекомендуется в Бхагавад-гите. Йогинам апи сарвешам (БГ 6.47). Из всех видов йогов. В . . . возможно, вы читали это. Йогинам апи сарвешам. Я думаю, что Махарши перевел эту Бхагавад-гиту? И в шестой главе. . .? Вы прочитали это?

Исваран в своей книге говорит, что ритм, в котором это повторяется, не имеет значения, не имеет значения, повторяется ли оно быстро или медленно. Опять же, я нахожу это странным, так как я видел людей, связанных с традицией, соблюдающих различные правила во время пения мантр вслух. Кроме того, мне довелось пролистать несколько страниц «Мантра-йоги» Свами Шивананды Сарасвати. Я не думаю, что там поддерживаются взгляды Исварана. В этом контексте мой вопрос можно разделить на следующие части:

1. Каковы различные применения мантр? Под этим я также подразумеваю: можно ли их использовать и для невизуальной медитации? Что говорят различные индуистские духовные лидеры, ачарьи, святые и священные писания об этих различных значениях?
2. Какие есть хорошие ресурсы/книги для самостоятельного изучения мантр для индусов. Я упоминаю индуистов, потому что представители других религий/атеистов намеренно пропускают содержание, которое противоречит их идеологиям. У меня нет таких ограничений, поэтому я хотел бы изучить тему во всей ее полноте. Кроме того, подходит ли практика мантрамов для тех, кто не получил должного посвящения от гуру/саньясина? (У меня была церемония упанаяны, когда я достиг совершеннолетия, но тогда я был слишком молод и склонен к бунтарству, и ворчливо принимал все, что мне говорили делать. В то время я считал себя атеистом из-за обусловленности СМИ / поп-культуры. Я не думаю, что это считается инициацией.) Если да, то почему? Какой цели служит инициация? Речь идет только о даче мантры или также о постоянной поддержке понимания,
3. Является ли посвящение гуру абсолютно необходимым для всех мантр? Каково положение этого предложения для различных мантр, таких как общие популярные мантры, используемые движением Харе Кришна ИСКОН, такие как харе кришна мантра, повторяющая имя рама-рама, мантры, широко используемые почти в каждом индуистском доме, такие как Ом намах Шивай, мантры, произносимые имеют мощные психологические эффекты, такие как мантры из Дурга Сапташати (гимны богине).

Читая некоторые ссылки на приведенные ниже ответы, я понимаю, что отвечавшие говорят, что мантры нельзя повторять без инициации, прямо цитируя священные писания. Однако Мой вопрос не ограничивается шастрами. Я хотел бы также понять позицию этого утверждения, выраженную новыми индуистскими гуру. Под новыми индуистскими гуру я подразумеваю людей, которые писали/практиковали индуизм и проповедовали о нем. Они могли принять либеральную интерпретацию шастр, а не буквальное значение санскрита, и они широко считаются индуистами в большой практикующей индуистской общине в Индии и других местах и ​​пользуются большим уважением в обществе. Некоторые примеры: Свами Вивекананда, Шри Ауробиндо, Шри Рамакришна, Свами Шивананда Сарасвати, Йогананда Парамханса, Шрила Прабхупада, Экнат Ишваран, Садхгуру.
В любом случае, шастры должны были со временем обновляться людьми, начитанными в шастрах и обладающими действительным опытом (на основе адхикары), и они не могли обновляться традиционно, потому что институты, матхи и храмы были разрушены захватчиками. и благодаря светскому правительству они больше не функционируют/лежат мертвыми. Так что, на мой взгляд, возможно, часть посвящения и некоторые ритуалы могут быть устаревшими. Например, я думаю, что Чайтанья Махапрабху во время исламских вторжений тоже внес некоторые изменения, чтобы приспособиться к изменяющимся временам.
Что касается других применений мантры, я читал в Сундара - Йогическая терапия.(прежде всего книга по хатха-йоге), что мантры можно использовать для пранической терапии и божественного исцеления. В первую очередь он был гуру хатха-йоги, но был инициирован в веданту также адвайта-ведантистом, поэтому он также является частью непрерывной гуру-шишья парампары.
Edit2: я вспомнил еще одно новаторское использование, которое я видел некоторое время назад. В этом видео показано, как британские дети декламируют санскритские шлоки из Упанишад, чтобы улучшить свое произношение. Хотя технически это не мантры, позитивные мысли на санскрите ассоциируются с мантрами. Я уверен, что есть и другие применения.
В последней части, об источниках, я не ищу сборник мантр как таковых, как тантры. Я хочу прочитать книгу, объясняющую использование мантр, порядок повторения мантры, различные меры предосторожности, а также информацию о пользе для здоровья, если таковая существует. Обратите внимание, что когда я прошу такие ресурсы, это не просто для развлечения/исследования. Я намерен практиковаться. Примеры некоторых таких книг: «Мантра-йога» Свами Шивананды Сарасвати, «Мантра-йога и изначальный звук» Дэвида Фроули, «Медитация и мантры» Свами Вишну Девананды.
Еще одно замечание: они не обязательно должны быть чисто индуистскими по своей природе. Например, буддизм Ваджраяны имеет много общего с индуизмом/тантрой, поэтому можно упомянуть и подходящую книгу. Например ) .
Я нашел эти книги во время серфинга в Интернете и рекомендации книг Goodreads. Я уверен, что эксперты здесь могут привести меня к лучшим источникам/подтвердить, что это хорошие источники. Обратите внимание: я ищу английские источники. Хотя я владею хинди, мне неудобно говорить на этом языке, так как у меня есть привычка читать книги на английском. Пожалуйста, размещайте книги на хинди только в том случае, если нет доступных английских альтернатив / книги на хинди намного лучше по качеству / калибру, чем английские.